【正文】 勿以親疏定善惡 陜西一考生 有俗話說得好， 事物的本質不是顯露在外而是隱藏在內(nèi)的 。而韓非子要告訴世人的也正是這個道理。在生活中就常常會有那樣讓人啼笑皆非的事情出現(xiàn)，我對那富人的想法厭惡至極，原來一番好意，勸其亡羊補牢，反而被他懷疑為竊賊，當然我們不能排除是 好心人 竊的這種可能，但也不能夸其子聰慧而忘記了竊東西之人很可能就是離他最近的兒子。 所以，我要勸這位富人， 勿以親疏定善惡調(diào)為親疏只是感情的深淺，這也不能說明任何問題，更不能說明且證明一個人的善惡美丑，定善惡靠事實，而不是感情。 包 拯，包青天是婦孺皆知的清官，其為官之清不在于其斷案是否詳盡周密，明查秋毫，而在于其得到真相后敢殺惡人，六親不認，敢有大義滅親之舉，這也是我最欣賞的地方。而這六親不認、大義滅親的背后藏有多少不為人知的故事 ,f惡之人不是遠于被害之人，而往往是被害之人的最親之人。若是人人皆以親巧定善惡，那么，這個世上就會讓好人遭殃，而惡人猖狂，甚至得了便宜賣乖。 宋代大將岳飛，是萬人景仰的好將軍，每每提到他，人們心中首先泛起的伯是個忠宇，還有其母為其刺的 精忠報國 四個字。岳將軍時刻記得為國而六忠，領導岳家軍戰(zhàn)無不勝攻無不克， 打得敵軍如喪家之大而逃，金兵聞岳家軍習膽失魂，然而，宋代皇帝不識忠善惡丑，聽信小人秦儈的惡言，害死岳飛，而金去大快，所以宋代天下終淪人金人之手?？杀珊薜牟恢皇乔貎~，而是不識忠奸親小人而遠忠臣的宋代皇帝，因為他定善惡以親疏。 勿以親疏定善惡，不要認為朋友永遠是朋友，朋友永遠是善良的，忠誠的也不要認為和你疏遠的人永遠都是壞人、惡人，事情永遠不可能和我們想的一樣，忠惡善侯永遠要用事實說話，因為事物的本質永遠都不是顯露在外的，而是隱藏在內(nèi)的。 勿以親疏定善惡，它還包括不要認為是親人，就可以姑息養(yǎng)奸，親人的手一 樣可以將親人引上斷頭臺，更要讓親人分清善惡，懲惡揚善，不時之時更要大義滅親。 勿以親疏定善惡。 【點評】：嚴謹規(guī)范 全面深刻 本文堪稱一篇規(guī)范的議論文，先對材料分析得出中心論點 勿以親疏定善惡，然后選取典型事例包拯的大義滅親、岳飛的精忠報國和宋代皇帝的親小人遠忠臣，通過正反兩個方面來論證中的論點，從而指明親疏關系可以成就一代良臣，亦可毀掉大好河山。隨后作者對此進行了理性分析，指出釘事情永遠不可能和我們想的一樣 ， 忠惡善侯永遠要用事實說話 等令人信服的道理。綜觀全文，從分析得出中心論點，到正反兩個方面 論證中心論點，然后用理性分析，這樣有理有據(jù)，在結構和論證手法上都顯得異常嚴謹規(guī)范。 兼聽則明 陜西一考生 許多古代帝王在他們創(chuàng)業(yè)之初，往往廣開言路、廣納良賢，以致萬人擁戴，最終因之直搗黃龍，建立霸業(yè)。創(chuàng)業(yè)中扶持他們的不僅有他們的親信，更多的則是當初慕名投奔的四方奇士。然而，在霸業(yè)建成之后，又有多少非親信的戰(zhàn)將良才可留用于朝，抑或幸存世間，于是便有了后面的帝王去推倒他，建立他們的霸業(yè) ......如此循環(huán)、周而復始的歷史當中，人們分明地悟出了那些賢圣早已高呼的處世之理 :兼聽則明。 世間的萬事萬物都現(xiàn)實地存 在著，并且它們的存在永恒的不以人的意志而轉移，而惟有實踐才能檢驗出真理。 于是，人們由于各自經(jīng)歷多少或種類不同 實踐的具體差別的存在，每個人掌握的真理的種類與多少也各不相同，于是，人們對客觀存在的事物的認識也各不相同。 在面對未曾經(jīng)歷過的事物時，人需要依據(jù)自己掌握的有關真理抑或可以稱為成功的經(jīng)驗去具體推斷，然后獲得個人對此事物的認知，于是，人與人對同一件事物的認知便具備了產(chǎn)生分歧的可能，然而孰對孰錯，只有待實踐慢慢的或迅速的給出 檢驗報告 。 若問有第三人為的決策，他應如何抉擇，那么且只能是他均衡再 三，再以自己的認識做出盡量客觀的推斷，并選擇，因為物質是永遠的客觀存在，而不以人的意志為轉移。 若是此人顧念其中有一策為親信或是自己情有獨鐘的某人所出，而心存偏見于另一策，那么無疑此人終將成為一個徹底的失敗者，因為運氣再好也不能當本領用，究其一生，終將挫敗絕對必然。 古代帝王有兒人最終成就了名副其實的千秋霸業(yè) ?恐怕難數(shù)，怎么數(shù)呢 ?所以，舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其根本的原因就在于，舊的各種制度下，政治決策少且難于兼聽，而新的現(xiàn)代民主制度利于兼聽，兼聽可以使國家更富強，社會更進步 。 【點評】：評古論今 說理透徹 文章由評說古代帝王，總結歷史教訓入手，提出問題，展開論述作者對歷史進行了深沉的反思，省悟到因情感經(jīng)驗偏聽偏信，則亡淬智地廣開言路，廣納賢良，則興，于是鮮明地提出自己的觀點 :兼砂則明 。之后，作者站在哲學的高度追根溯源，剖析人們的認知心理評析人們的認知行為。最終，高視點的提出 :舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其根本的原因就在于，舊的各利制度下，政治決策少且難于兼聽，而新的現(xiàn)代民主制度利于兼聽 的擬識。在層層深入的透徹說理中，我們不僅看到作者可貴的認 知能力分析能力，更能看到一種社會責任感。 任人唯親，任人唯賢 陜西一考生 感情是人類的本性，在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近對事物的認識正誤與深淺會產(chǎn)生很大的影響。 《韓非子》中的一一個寓言故事就是用感情來認識和判斷事物的典型。富人家的墻被雨淋壞了，他兒子和鄰居家的一位老人都勸他修墻防盜，結果，丟了東西以后，他懷疑是鄰居家老人偷的，而認為自己的兒子聰明。很簡單，兒子與他有血緣關系，由于對兒子的深愛，使他認為兒子料事如神，懷疑鄰居老人是賊。由此可見，他判斷事物不是依據(jù)事物的本身，而是根據(jù)感情 的親疏。重感情而沒有理性思考是導致他對事物認識出現(xiàn)偏差的根本原因。 在現(xiàn)代，有沒有韓非子筆下的 富人 呢 ?有 !譬如在干部的任用問題上就出現(xiàn)了 任人唯親 的弊端，一些領導在任用下屬時，不是視其是否有才能，而是看其與自己遠近、使一一些無德無能的人混人干部隊伍，正所謂 一人得道，雞犬升天 。而真正有志有才之士被拒之門外。 古往今來，情感高于理性的事情屢見不鮮，而理性控制情感的例子也不少。古時有一位賢臣，深得君主信任，君主要他推薦一位能輔助自己處理國事的人，他出人意料地推薦了跟自己有仇但很有才能的人。曼子也是中 國古代的名臣，他竟然將跟隨他多年，情同手足且從沒有做過錯事的高綴辭退了，原因是高對他的過失一言不發(fā)，他們都是人，都有普通人的感情，可是，他們在為國家選拔人才的時候，沒有被感情所左右，做出了理性的選擇。如果當今社會的領導們在任用干部、選拔人才時，能像古代的這位賢臣和曼子一樣，以國家和人民的利益為重，少 些感情的色彩，多一些理性的思考、我們黨的干部隊伍也許會更加純潔，人民和國家的利益就會更有保障。 感情對我們認識事物總會產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但只要我們時刻保持清醒的頭腦，能依據(jù)事物的本身，在理性的指導下去 認識事物和處理問題，就一定能正確地認識世界、改造世界。 【點評】：古今對比依事析理 用了對比，美丑自見 。善用對比，褒貶顯現(xiàn) 。巧用對比，辭近意遠，對比，不失為寫作的好方法。本文結構線條簡單、明了，不受常規(guī)思維約束，只抓住 對比 來作文章。以寓言中 富人依照感情認識、判斷事物和今日干部任用上的任人唯親類比，加以批駁 。由古時姜子任人不唯親而唯賢與今日干部任用上的任人唯親來正反對比，呼喚人事任用上的公平、公正 !古今對比、類比、正反對比，對比手法運用角度多變，靈活多樣，是本文一大特色。同時緊扣所給材料和列舉材料 分析事理，闡述道理透徹，也是值得學習借鑒之處。 情感、理性、認知 福建一考生 在情感與認知之間架起一桿理性的天平 ! 題記 作為萬物之靈的人類，在漫長的歷史長河中，以豐富的主觀情感以及對客觀世界的認知構筑起紛繁復雜的社會體系。情感為人與人之間心靈的交融架設自由的橋梁，它以親情、友情、愛情 ......維系著整個社會 。認知則為人與客觀的事或物之間的理解與探知鋪就了通途 !情感與認知之間，本就是相對獨立的，對等的。然而實際上，沖動的感情和不明智的主觀認識往往駕馭著人類的 言行，替代了客觀的認知，使 得理性的天平傾斜了 ! 寓言中的富人在面對失竊的事實時，對同樣作出勸誡的兒子與鄰家的老人，抱持著完全不同的兩種態(tài)度。原因何在感情上親疏之別左右了他對客觀事實的評價 ! 誠然，正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會乃至全世界才不至于陷入一種盲目的、機械性的單調(diào)之中就如同電影《摩登時代》和《城市之光》中描繪的那樣，人的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無生氣，如同機器人一般。缺乏感情的社會是僵硬的，是脆弱的。然而這并不意味著僅僅憑借情感就可以主導全世界，就可以來評判事物認知的正誤深淺這還需要客觀的評價標準，諸如法 律、法規(guī)等等 而這些則又需要認知與進一步的探索。否則，理性的天平就難以使得整個世界在一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)之下繼續(xù)發(fā)展。 歷史上的教訓，足以使我們對此有更為清醒的認識 !太平天國的洪秀全，領導農(nóng)民起義，開創(chuàng)了反帝反封建的創(chuàng)舉，卻由于統(tǒng)治者洪秀全的獨斷專行，任人唯親，大肆提拔同宗族的親信，封王封侯，排擠同屬統(tǒng)治階層中非其宗族的開國元勛、元老，諸如石達開、楊秀清、韋昌輝 ......導致苦心經(jīng)營的大好山河斷送人手，石達開憤然率天國精銳出走天京，韋昌輝濫殺無辜釀成震驚中外的 天京事變 ?...168。是當時農(nóng)民階級中深厚的封 建宗族思想，占據(jù)了洪秀全的心智，以所謂的 親情 葬送了太平天國以及千百年來農(nóng)民斗爭的血淚結晶 ! 歷史的硝煙，并不曾掩去人們心申的理性。建國后，毛澤東同志毅然拒絕調(diào)用湘潭老家的親友赴京任職的請求，甚至將自己的親生兒子送上抗美援朝的前線，提拔任用黨內(nèi)外有識之士，為共和國奠定了良好的基石。毛澤東同志不愧為任人唯賢的典范 ! 用理性的思維來衡量感情與認知，在主觀與客觀之間尋求一個和諧的統(tǒng)一，不失為正確處理人際關系、人事關系的絕佳手段 ! 俗語說得好 :幫理不幫親 !先人為我們積淀了深厚的歷史，今人又將以理性的天平衡量 情感與認知，打造更為美好的明天。 【點評】：精練的語言 精當?shù)氖吕? 本文以一組關鍵性的詞語做文題，既醒目又揭示本文論述的中心，這是篇闡明三者關系的議論文。 作者對客觀事物的認知是充滿辯證分析的，語言同樣是毫不遜色老到的。如文章首段整段語言都是建立在一種對事物高屋建敘的認識之下，使我們由衷為作者精練語言所折服。 文中列舉兩方面精當?shù)牡湫褪吕?。首先列舉歷史上太平天國起義失敗慘痛教訓，突出農(nóng)民階級中深厚的封建宗族思想占據(jù)洪秀全的心智，以所謂 親情 葬送農(nóng)民革命。接著精當列舉毛澤東任人唯賢事例，具有不可批駁 的作用。文章結尾兩段又以精練語言點題、析題，突出了全文中心片段。 能思考的葦草 四川一考生 我很喜歡那樣一個比喻一一 人是能思考的葦草。 也許思考就是那個讓人可以凌駕于萬物之上的臺階。但也正是這思考的能力賦予了人類以思想，從而把人類置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。 我清楚地記得康德曾經(jīng)說過 :有兩樣東西我越是思考就越感到無上敬畏之情 :我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。 這句鎊刻在人類思想史上的話語也許很精當?shù)貫槿祟悢[脫攬恤境地提供了柳暗花明的一招堅持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類才 可以真正做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草。 我相信人類在判斷認知事物的時候一定都會烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來揮之不去的神圣感情。中國歷史長河中清風明月般的人物當然有，但是完全割裂親情毫無私念的例子又實在不算多。而我也許真的不太主張做一個冷血無情的人，否則世界沒有了感情，也沒有了色彩。 我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點絕不是眾叛親離而來的， 無情末必真豪杰，憐子如何不丈夫 這是先生的詩，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠是 鮮活的，泛著血的殷紅。 世界失去了親情的牽絆將會變得多么蒼白，多么令人窒息。當然我們也很難接受一個親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端。 去過草原的人一定會驚異于牧草的柔順和堅韌，人這棵可以思考的葦草也許也應該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風中生存。 柔情也許是一把雙刃劍，正負的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質與生命的特質 :讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁。 【點評】：無情未必真豪杰 豪杰亦應勤思考 該文 立論明確、鮮明，即以 人是能思考的葦草》為喻，借康德之語道出行人類要做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草，就必須堅持自然真理與思想的道德法則 這一主題。 論證過程嚴密、思辨，充滿辯證法。既呼吁理智控制下的柔情，認為 世界失去親情的牽絆將會變得多么蒼自，多么令人窒息 ，同時又 難接受一個親情泛濫的、失真與扭曲的世界 ，希望人們 找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端 ， 讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁 。 讓理性主持宣判 浙江一考生 世俗是一一張望不透的網(wǎng)，水晶般的雙脾難免被滾滾紅塵蒙蔽，讓悲劇上 演。 今天的朋友也許就是明天的敵人 。微笑的神情背后也許隱藏著奸詭的用， b。最親密的人也許會將你送人海底，含恨永遠 . 偉大的敘利亞先知賜給萬物的靈感不是一目了然，而