【正文】 哈佛大學(xué)公開課：幸福課 （我的視頻筆記） 第一章： ，因為他們要說服自己，說服觀眾， “ 這門課怎么會比經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論跟熱門？ ” 。唯一的解釋就是，導(dǎo)師非常外向，充滿領(lǐng)袖氣質(zhì)，樂觀開朗，當(dāng)然了，還很高，可惜我的名字少了一個 L。但是，是啊，真可惜，所以問題是，他們找答案找錯了地方。 他們不該關(guān)注信息傳達者，而應(yīng)該關(guān)注信息本身 ,我們到底應(yīng)該關(guān)注的是？ 心理自助運動 是什么？和學(xué)術(shù)界給我們帶來些什么？ 大量精確的實質(zhì)內(nèi)容，數(shù)據(jù)被一而再，再而三地反復(fù)分析，行之有效的好東西。但是，又有一個大大的轉(zhuǎn)折。很少有人 會閱讀專業(yè)學(xué)術(shù)期刊 《個性與社會心理學(xué)》雜志 在 象牙塔及大眾間構(gòu)建橋梁 。換句話說，就是要把嚴(yán)謹(jǐn)，實質(zhì)，經(jīng)驗基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)科學(xué)，與自助或新紀(jì)元運動的通俗易懂相結(jié)合。 讀每一篇論文，寫每一篇論文時，都需要思考，如何 把這些理念運用到生活中去 ，運用 到戀愛中去，運用到社交圈里去 享受安靜，安靜地內(nèi)省 。 “ 重現(xiàn)可能形成一種學(xué)習(xí)記憶機制 ” ，包括學(xué)習(xí)，理解，記憶，保留。當(dāng)我們思考時，我們重放素材時，更容易保留，記住之前的經(jīng)歷，所以休息時間的重要性不能被忽視。 積極心理學(xué)的背景 第一勢力是行為主義，代表人物有斯金納、華生、桑 代克； 第二勢力是精神分析學(xué)，創(chuàng)建者包括弗洛伊德、榮格以及阿德勒； 第三勢力，人本主義心理學(xué)作為對其的異議出現(xiàn)。首先是對行為主義的異議，行為主義認為人的主體性，認為人是一個行為集合，就像一只被擊打而四處滾動的臺球，被增強，獎懲驅(qū)動。而人本主義心理學(xué)認為，我們不只是被擊打的臺球，我們有精神，有靈魂，我們有重要的認知與思想，不能只靠行為觀察，改善人生 。 然后是第二勢力精神分析學(xué)，精神分析學(xué)主要通過潛意識分析。它決定你的理解，決定如何改善生活，還有防衛(wèi)機制，人類本能論，神經(jīng)癥。如果你理解這些黑暗勢力，就能更好地處 理生活，了解并改善生活質(zhì)量。人本主義心理學(xué)認為人類不止如此，不僅僅是生理本能，不僅僅是神經(jīng)癥，不僅僅是牛頓學(xué)說世界里的臺球，我們要 重視人的本質(zhì)，給予人更多的自尊和自由 。但有一個問題，人本主義心理學(xué) 缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ?，但它引入了許多精彩的理念，對于幸福感的研究，樂觀主義的研究，善良，道德，美德，愛，兩性關(guān)系，巔峰體驗，自我實現(xiàn)，移情，這些精彩的概念都會在本學(xué)期探討，它的認識論并不嚴(yán)謹(jǐn)。如何形成理念，如何學(xué)習(xí)，所以在很多方面，大部分，不完全但大部分成為了自助運動，有趣，有益，重要的理念。意圖當(dāng)然是好的，但就某種程 度上，缺乏學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，所以它在學(xué)術(shù)上影響很小，所以很少有大學(xué)開設(shè)人本主義心理學(xué)，幾乎沒有，所以本質(zhì)上成為了新紀(jì)元運動。 但是，我們很快會了解到，人本主義心理學(xué)，孕育了積極心理學(xué)，然我們先見見祖父祖母。比如 Rollo， May 和 Carl Rogers，還有最著名的 Abraham Maslow 曾是美國心理學(xué)會主席，布蘭迪斯大學(xué)教授，他于 1954年提出了人本主義心理學(xué)，他寫了一章《為了積極心理學(xué)》。 1954年，他在其中寫到，我們需要研究，善良，美德，快樂與樂觀，可以說這是超前于他時代的。如果說 Maslow 是祖父， 那 Karen Horney 就是祖母了，她最初是精神分析學(xué)者，學(xué)習(xí)弗洛伊德的理論，意識到其過于注重消極面，神經(jīng)癥，精神病。她認為，還必須關(guān)注影響人類生命體的東西，我們需要研究培養(yǎng)那些好的品質(zhì)，因為它們也是我們的一部分，反而向人本主義靠近了，并由此產(chǎn)生了，積極心理學(xué)。還有 Aaron Antonovsky，第三位祖父級人物，提出了關(guān)注健康的理念，他提出了一個新概念，或者說他引進了一個新概念，我還在，別擔(dān)心，他引進了一個新概念，他稱之為，他個人創(chuàng)造的新詞， 健康本源學(xué) 。由兩部分組成， saluto 健康， geneis 起源 。健康的起源，這是 病理學(xué)常規(guī)模型的，替代模型 ，也就是說除了研究病理學(xué)，無論是生理健康，還是心理健康，還需要研究健康的起源，這也是預(yù)防醫(yī)學(xué)所關(guān)注的。這在 1970年代，是一個全新的理念，我們會仔細討論 Aaron Antonovsky，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到父輩。 Martin Seligman 被認為是積極心理學(xué)之父，與一群相關(guān)學(xué)者，于 1998年確立了這一領(lǐng)域，和馬斯洛一樣，也是美國心理協(xié)會會長。他任職期間的首要任務(wù)，是實現(xiàn)兩個目標(biāo)。第一，讓學(xué)院式心理學(xué)變得通俗，也就是說，連接起象牙塔與普羅大眾，這是他任職期間的第一目標(biāo)；第 二，是引進一個積極的心理學(xué)，需要著眼于有用的東西，不僅僅是研究抑郁，焦慮，精神分裂，神經(jīng)癥，還需要關(guān)注，愛，兩性關(guān)系，自尊，動機，恢復(fù)以及幸福感。他提出了這些理念，從那時起便蓬勃發(fā)展起來。在 Martin Seligman 之前，都發(fā)生在 1998年，下次我們會詳談，這都誕生于 1998年，而早在 1998年前， Ellen Langer 教授就已研究了這些領(lǐng)域。將人本主義精神與學(xué)術(shù)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性結(jié)合，我們對她的討論會比對其他人多。還有一位哈佛的教授，積極心理學(xué)的另一位父輩， Philip Stone，兩年前的昨天去世了。兩位 都是我的物理學(xué)導(dǎo)師，帶我進入了積極心理學(xué)領(lǐng)域的研究， 1998年我第一次參加積極心理學(xué)峰會。 Stone 教授帶我同去，我那時在攻讀碩士學(xué)位。 1999年，他首次在哈佛開設(shè)了本課程，在全球范圍內(nèi)也是首批，我是他的教研員。兩年后，他又重新開設(shè)了課程，我仍舊擔(dān)任教研員，后來我畢業(yè)了，他提議我接手他的課程。直到今天，這就是 1504號心理學(xué)課程 這門課不光是傳授信息，而且關(guān)于如何變形，顯而易見，這是什么意思。如今大多數(shù)教育都只是傳達信息，什么是信息。比如， 我們有一個容器，也就是我們的思想，信息就是接收數(shù) 據(jù)，接收科學(xué)，接收信息，儲存到容器里，這就是信息。等容器填滿了，我們就畢業(yè)了，信息數(shù)據(jù)越多越好，這還不夠，因為信息無法決定我們的幸福感，我們的成功，自尊，動機水平，兩性關(guān)系及其質(zhì)量。光有信息還不夠，變形則是把容器的形狀改變， “trans” 即改變， “form” 即形狀，改變形狀，這就是變形。 這是 Robert Kegan 教授，教我的第一區(qū)別，接收信息，關(guān)注信息本身是不夠的。重要的不僅僅是獲得了什么信息，還有是何形狀，如何解讀，如何理解，關(guān)注的重點。 同樣的信息，截然不同的 解讀 ，一個認為是災(zāi)難，另一個則當(dāng)成機遇，一個 讓人失去動力，另一個增加動力 。 世界各地很多人似乎擁有 了一切，人生順利，生活富庶，但仍舊不快樂。而另一些人擁有的不多，但從未中斷，從未停止享受人生，還有相反的情況，擁有一切的人，充滿感恩，享受生活，生活窘迫的人覺得自己是受害者。這就是由容器的形狀所決定的，通常解讀比信息更重要。 快樂由我們的精神狀態(tài)而定，而不是社會地位或銀行存款 ，所以需要變形，這對建立幸福感來說很重要，所以我們在實際操作時，不會傳達過多信息方面的東西，而是挖掘更多東西，不是聯(lián)想意義上的，而是學(xué)術(shù)意義上的，也就是說，我們 要挖掘自身潛能 ，這種潛 能一直存在，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)，或者被其他東西掩蓋了。我們要發(fā)現(xiàn)利用它，以便關(guān)注它，以便理解它 。 鑿除多余石塊，也就是擺脫限制。阻礙，或者對失敗的恐懼，這些東西在并不是與生俱來的，但如今卻出現(xiàn)在了大多數(shù)人身上，要鑿除削弱甚至傷害我們的完美主義，鑿除勝利的能力。因為我們可能害怕勝利，可能對生命中一些東西感到內(nèi)疚，這些都會反過來限制我們，也許甚至還要鑿除兩性關(guān)系中的限制，尤其是帶來消極面的時候。 “ 做減法比做加法讓靈魂成長得更快 ” ，減法包括除去那些，阻礙我們發(fā)揮潛能的限制，因為我們的潛能是天生的，我們關(guān)注人類本性， 是與生俱來的，無論是上帝賜予的，還是進化產(chǎn)生的，但是漸漸地受到外部文化壓力，像多余石料一樣，把我們禁錮起來了。老子說過， “ 為學(xué)日益，為道日損 ” ， “ 學(xué) ”即信息， “ 道 ” 即變形。 伏爾泰曾經(jīng)說過， “ 常識并非那么平常 ” 。特別是應(yīng)用于實際 經(jīng)常性的提醒，一周兩次， 經(jīng)常提醒你們記起你們已知的東西 ，你們內(nèi)心深處的東西，你們心中的大衛(wèi)，本課程希望做到的是幫助你們鑿掉一些束縛。不管是哪種束縛，是阻礙你認識已熟知事物的認知束縛，還是阻礙你從已熟知事物中獲取益處的情緒束縛，抑或是行為束縛，基本要素是影響，行為和認知，正是我們在改變周將要討論的，我要讓常識更平常。 信息本身還不夠，還不夠，而我們除了信息高速公路外還需要轉(zhuǎn)變高速公路，是在轉(zhuǎn)變高速公路，還是轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村小道上，來經(jīng)歷快速增長的步伐，因為就像我們下次課會說到的那樣，抑郁率呈上升趨勢，焦慮率呈上升趨勢，不只是在這個國家，是全球化的現(xiàn)象，簡直就是全球傳染病。而為了應(yīng)對它，更多的信息也并不夠，并不夠。 “ 錯的不是科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，有信息永遠比無知強，不管是什么樣信息和什么樣無知，錯在于信息背后的信念， 認為信息會改變世界的信念，但它不會 ” Abraham， Maslow 的話， “ 如果 有人上了一門關(guān)于心理學(xué)學(xué)習(xí)的課，或者看了一本這方面的書，大部分內(nèi)容，在我看來，是與重點無關(guān)的，也就是，與人性無關(guān)，大部分內(nèi)容把學(xué)習(xí)展現(xiàn)為獲得聯(lián)想，技能和能力，這些對于人的性格，人的個性，人本身來說只是外在而并非本質(zhì)的 ” 。 外在是指信息，內(nèi)在是指轉(zhuǎn)變，形態(tài)的改變，當(dāng)我們談到轉(zhuǎn)變時，實際上是非常字面的說法，形態(tài)的改變，大腦的改變 ，我們一會就談到，比如我們會談到冥想。自 1998年后通過核磁共振研究我們知道大腦可以被改變，一個新的概念叫做神經(jīng)形成或者 神經(jīng)可塑性 ，是指 我們的大腦實際上會改變和轉(zhuǎn)變，在我們的一生中其形態(tài)都 在改變 “ 人性的哲學(xué)衍生出關(guān)于學(xué)習(xí)，教學(xué)和教育的新概念，簡單地說，這一概念認為教育的功能，教育的目標(biāo)，人的目標(biāo)，人性的目標(biāo)，只要人還是被關(guān)注的目標(biāo)，從根本上是一個人的自我實現(xiàn)，完全成為一個人，達到人類或者是特定的某個個人，能達到的最高高度。通俗點講，就是幫助一個人 成為最好的自己 這就是人性的方法。關(guān)于實現(xiàn)我們的潛能，鑿掉那些束縛，現(xiàn)在對于你們許多人這種方式似乎很天真，很理想主義，并不天真，但理想主義，我們會談到和討論理想主義和保持理想主義 的重要性，如果我們要介紹個人的改變，個人之間的改變，或群體與社會的改變 的話。本課程不是提供，關(guān)于美好生活和幸福的答案的，是關(guān)于辨識正確的問題， “ 問過之后便會有收獲 ” ，圣經(jīng)如是說，本課程就是我認為的教育的宗旨，也就是 對信息和轉(zhuǎn)變的探索 。必須由一個問題開始，探索，問題，這兩者在詞源上有所關(guān)聯(lián)并非巧合，在本課程中，我們會問，你們會被問許多問題，你們將會看到那些問題，創(chuàng)造了現(xiàn)實。我們下次會講到，那些你首先向你自己，然后向你的搭檔，學(xué)生，搭檔，未來的雇員，和同事提出的問題的重要性，問題十分重要。 最大的錯誤是沒有問正確的問題 Peter Drucker 是 20 世紀(jì)最重要的管理學(xué)學(xué)者 第一 是那部分人真的 相信自己 ，他們認為自己能做好，他們有目的，他們有動力，我們會在下一次課講到自我實現(xiàn)的預(yù)言，他們認為 “ 我會做到，我會成功 ” ，這是第一件事，自信，他發(fā)現(xiàn)的第二件事是，這部分人，一直在問問題，一直問問題，最初是問他們的老板，后來是問他們的雇員，他們的搭檔、孩子、父母、朋友，他們一直在問問題，他們一直處于好奇的狀態(tài)，一直在尋找，有開放的心態(tài)，想要更加了解世界，他們沒有說 “ 我現(xiàn)在有了 MBA 學(xué)位，就行了，我知道的夠多了 ” 。他們是 終身學(xué)習(xí) 者 判斷自己是否幸福？是和別人比較？是不是存在一個點，超過之后就變幸 福了？幸福不是二進制的非此即彼， 0 或 1，要么幸福要么不幸福， 幸福存在于一個連續(xù)統(tǒng)一體 。所以我對這個問題的回答， “ 我幸福嗎？ ” ，我今天是否比我 15 年前剛開始關(guān)注追求幸福時更幸福。 15 年后我當(dāng)然希望自己能比今天幸福， 幸福是終身的追求 本課程是 對 “ 問題中的問題 ” 的選擇性探索 對一個人深層本性的認識，同時也是對普遍人類本性的認識 。 當(dāng)我們更了解自己時，當(dāng)我們認識到自己時，我們就更能認識他人 積極心理學(xué)研究者所感興趣的， 與復(fù)雜性相對的簡單性 ，這兩種簡單性之間有很大的區(qū)別 努力把它應(yīng)用到你的生活里，努力把行為的實 際改變帶入你的生活 “ 星期一我不想聽到你們說這有多美好 ” ，意思是這個周末有多美好，星期一我想聽到你們跟我說，你們做了些什么改變 Peter Drucker 現(xiàn)代管理學(xué)研究之父 第二章： 將這些觀念融入你的生活中去 做積極的參與者而不是做消極的被動接受者，思考、運用、成長 越是個人的東西越是普遍 不斷地嘗試，尋找到適合你的，但并不是所有的都是適合你的 范式轉(zhuǎn)移，基于一個簡單的問題 科學(xué)史告訴我們： 重要的進步伴隨著新問題的形成而來，問題才是突破點。答案來之不易，但重要的是新問題。 問題導(dǎo)致改變，問題 締造現(xiàn)實。 理解什么是問題的首要事情，就是我們要理解那些問題 問積極的問題，問題締造現(xiàn)實 ，它們制造可能性，一個問題引起一場探索 適應(yīng)力 樂觀：（基于現(xiàn)實的相信事情總能圓滿解決的） 好吧，也許這次不會成功，它以后會成功的，我從剛發(fā)生的事學(xué)到了東西。 對生活有信心，認為生活有意義 理想主義就是現(xiàn)實主義，因為我們的內(nèi)心需要理想主義， 有意義感 信心以及意義感 ——利社會行為，幫助他人，從無助轉(zhuǎn)變到有益 利社會，幫助他人，它也會幫助我們自己，助人自助的循環(huán) 眼光集中在自己的長處上，而不是缺點；不忽視自己的缺點，但會問，我 真正擅長的是什么？ 認清