文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)(已修改)
2025-04-29 01:50 本頁面
【正文】 《文藝心理學(xué)》思考題第二章 現(xiàn)代西方文藝心理學(xué)流派潛意識 又叫無意識，即是在意識和前意識之下受到壓抑的，沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層，更隱秘，更原始，更根本的心理能量。它是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)動，包括人的原始沖動和各種本能以及與本能有關(guān)的各種欲望。原型 指集體無意識中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先結(jié)構(gòu)，是集體無意識中能夠體驗到的一種印象或意象，有時也叫原型意象。是集體無意識的主要內(nèi)容和在心靈中的表現(xiàn)，所有的原型的集合構(gòu)成了集體無意識。主要特征：超個體性、種族繼承性、抽象性、符號性。俄狄浦斯情結(jié) 是弗洛伊德的著名論點。即人從兒童時期就有了性的意識，男孩的戀母弒父的情意綜，就是俄狄浦斯情結(jié)。人格結(jié)構(gòu) 弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)的理論，認為人格的構(gòu)成包括本我、自我、超我三個部分。所謂本我，它是原始的，生來就有的潛意識部分，遵循順應(yīng)本能沖動的愉快原則。自我代表著理智，以現(xiàn)實的原則控制本我的活動。超我是倫理化的自我，帶有理想的特征。 集體無意識 指的是那種由于某種潛在體驗的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。高峰體驗 高峰體驗就是自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性活動中最激動人心，最能發(fā)揮自己潛能的時刻，是人存在的最完善和最和諧的最佳狀態(tài)的極樂的瞬間體驗。自我實現(xiàn) 所謂自我實現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實現(xiàn)的傾向。夢與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何理解？首先，夢有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避意識監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時也是為把潛意識中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢意是呈現(xiàn)視覺的形象，絕少有抽象、無形的思想，在夢的世界里，最為活躍和流動不定的總是與記憶相關(guān)的情緒性表象具有很強的可再現(xiàn)性；其三，夢中的視覺形象幾乎都是處在一種高度緊張的“戲劇性”中，也就是說，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對照，因而是一種移位了的東西；第四，夢具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實質(zhì)的聯(lián)系。夢不是什么無稽之談，而總是有所指涉，有所意味。如何評價弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀，在今天仍然或多或少地受到懷疑，但是卻又被外行地運用于藝術(shù)問題和美學(xué)，而且經(jīng)常是以一種錯綜的或歪曲的方式去運用，因此，有人堅決反對把精神分析運用于藝術(shù)之上。但是，如果謹(jǐn)慎地應(yīng)用同時又不排斥其他資料，精神分析理論對于藝術(shù)和藝術(shù)家的解釋依然是深刻的解釋。談?wù)勗团c特定文化的關(guān)系。藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標(biāo)，因而，藝術(shù)家的內(nèi)心充滿了諸如此類的心理沖突：貧乏和富有，附屬性和支配性，苦難和幸福，無知和全知以及無能和創(chuàng)造等。在這里，想象的目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和痛苦就可能越深，但也可能同時意味著可以激發(fā)更為驚人的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。簡述榮格的文藝心理學(xué)思想。①人格整體論。這是榮格分析心理學(xué)的理論核心。在榮格看來，心靈和人格結(jié)構(gòu)是由意識（自我）、個體無意識（情緒）和集體無意識（原型）三個層面構(gòu)成的先在整體。集體無意識是人格和心靈結(jié)構(gòu)最底層的無意識部分，是難以意識到的，但它們又在不斷尋找各自的外在表現(xiàn)形式，于是通過夢、幻覺、想象和象征的形式表現(xiàn)出來。②原型理論。榮格認為集體無意識的內(nèi)容是由全部本能和它相系的原型所組成。所謂原型，是指集體無意識中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先結(jié)構(gòu)，它使個體以其原本祖先當(dāng)時面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動，是集體無意識中能夠體驗到的一種印象和意向。主要特征是超個體性、種族繼承性、抽象性、符號性。（集體無意識與創(chuàng)作過程。榮格認為，文藝家的創(chuàng)作是一種非自由的、由集體無意識支配的創(chuàng)作。文藝家都深信自己是在絕對自由中進行創(chuàng)作，其實這不過是一種幻想：“他想象他是在游泳，但實際上卻是一股看不見的暗流在把他卷走?！边@股暗流就是榮格所說的集體無意識。正是在這個意義上，榮格說：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德?！备璧虏贿^是集體無意識的代言人罷了。人生中有多少典型情景就有多少原型。我們能夠從那些經(jīng)典文藝作品中的主題、人物甚至形式、結(jié)構(gòu)中概括出許多原型，揣摩到全人類或某一民族的共同生存體驗。如榮格提到的浮士德精神就是潛藏于每個德國人心靈深處的一種集體無意識，這種集體無意識在作品中就是原型主題和原型象征。）格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系的？格式塔文藝心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則：其一，整體性原則。認為人的一個知覺視野具有組織起來的趨勢，呈現(xiàn)為一個完整的圖形，即“整體大于部分之和”。其二，同形論，又稱為異質(zhì)同構(gòu)論。認為在知覺活動中，在作為對象的物理現(xiàn)象與作為認知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋審美活動的生理基礎(chǔ)的？當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時，這些客觀物體或景物的結(jié)構(gòu)形態(tài)會通過觀察者的視覺系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍，這種生理力就構(gòu)成了類似物體或景物結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者的心理所體驗到時，盡管觀察者體驗到的是自己大腦皮層上的變化，但他卻認為是體驗到了來自物體或景物的性質(zhì)。在心與物之間有了這層以大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系，心理事實與物理事實便被溝通了。
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