【正文】 一、名詞解釋個人本位論［10］18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉廣泛流行于西方資本主義國家，代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊、洛克、福祿培爾、康德、薩特等。個人本位論者認(rèn)為，教育目的應(yīng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展。（1）觀點：①教育目的是根據(jù)個人的發(fā)展需要制訂的，而不是根據(jù)社會的需要；②個人價值高于社會價值，人性具有內(nèi)在的、自我實現(xiàn)的趨向；③人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展（2）消極與不足：將“自然性”與“社會性”、“個性”與“共性”對立了起來；如果只強調(diào)個人的需求與個性的發(fā)展，而一味貶低和反對社會的需要和發(fā)展，則是片面的、及其錯誤的；將個人利益凌駕于國家和社會利益之上，最終破壞了教育的社會基礎(chǔ)或前提。教學(xué)策略［10］教學(xué)策略是實施教學(xué)過程的教學(xué)思想、方法模式、技術(shù)手段這三方面動因的最優(yōu)化框架式集成整體，是教學(xué)思維對其三方面動因的進行思維策略加工而形成的方法模式。教學(xué)策略是為實現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)而制定的、付諸于教學(xué)過程實施的整體方案，它包括合理組織教學(xué)過程，選擇具體的教學(xué)方法和材料，制定教師與學(xué)生所遵守的教學(xué)行為程序。監(jiān)生歷事制度［113］明朝國子監(jiān)在教學(xué)制度方面，創(chuàng)立了歷事制度。明洪武五年（1372年）規(guī)定，國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事”，史稱“監(jiān)生歷事”。除政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或杜修水利等。監(jiān)生歷事的具體時間不相同，并有考核辦法。建文時（1399—1402年）確定考核方法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級，隨才仁涌，下等者回監(jiān)讀書。明朝統(tǒng)治者選派監(jiān)生歷事，起因是為了彌補明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過歷事，可以較廣泛地接觸實際，獲得從政的實際經(jīng)驗，有利于他們的成長。因此，明朝的監(jiān)生歷事制度，可視為是中國古代大學(xué)的教學(xué)實習(xí)制度。不過，此制實行到后來，監(jiān)生日增，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。中體西用［15］“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，簡稱“中體西用”，是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。洋務(wù)運動的過程實質(zhì)上是一場對近代西方文明成果的移植過程。如何解決“西學(xué)”與中國固有文明之間的關(guān)系，洋務(wù)派提出典型的方案就是“中體西用”，在“中學(xué)”的主導(dǎo)下肯定“西學(xué)”的輔助作用和器用價值。從19世紀(jì)60年代末開始，有人用“主輔”、“本末”、“體用”這些中國文化固有的范疇來表達“中學(xué)”和“西學(xué)”二者之間的主次問題。張之洞的《勸學(xué)篇》，圍繞“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的主旨集中闡述，形成了一個比較完整的思想體系?！爸畜w西用”作為中西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有其歷史合理性。但“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨是在沒有克服中、西之間固有的內(nèi)在矛盾下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異反應(yīng)。蘇格拉底法［1115］也稱問答法、產(chǎn)婆術(shù)。在蘇格拉底看來，教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚子里接生出來一樣，即思想之接生過程，所以稱為產(chǎn)婆術(shù)。由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成，即在談話中，通過不斷地追問和辯難，迫使受教育者意識到自己的謬誤，進而從具體現(xiàn)象中找到事物的共性和本質(zhì)，并上升為一般概念。優(yōu)點：這種教學(xué)方法在一定程度上遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，能使人更加深刻地發(fā)現(xiàn)真理，理解教育內(nèi)容，教師不灌輸、不強加，而是自然而然地把知識傳授給受教育者。缺點：問答法不是萬能的教學(xué)法，它只能在一定的條件下和適度的范圍內(nèi)運用。如受教育者須有探求真理、追求知識的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題已經(jīng)積累了一定的事實和知識；談話對象是已經(jīng)有了一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機械地搬用于幼年兒童。騎士教育［10］騎士教育是西歐中世紀(jì)封建社會的一種特殊的教育形式，是封建等級制度的產(chǎn)物，也是中世紀(jì)世俗教育的一種主要形式。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，并無專設(shè)的教育機構(gòu)，也無專門的教育人員。它在騎士的生活和社交活動中進行。①培養(yǎng)目標(biāo)：剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦的騎士；②教育階段：家庭教育階段（從出生—7歲），這一階段的教育主要在家庭中進行，主要教育內(nèi)容是宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護與鍛煉；侍童教育階段（8歲—13歲，亦稱禮文教育階段），封建主按照等級將孩子送到附近地位較高、武功較強并且有威望的貴族家里充當(dāng)侍童，侍奉主人和主婦，接受禮文教育；侍從教育階段（14歲—21歲），這一階段重點學(xué)習(xí)“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩。到21歲時，通過隆重的儀式，侍從們被授予騎士稱號。③評價：騎士教育旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠實保衛(wèi)者，其內(nèi)容注重宗教道德品質(zhì)，以養(yǎng)成軍事征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識極為貧乏。騎士教育雖然內(nèi)容簡單，但比較實用，培養(yǎng)了當(dāng)時社會所需要的實際應(yīng)用人才。中世紀(jì)被歌頌的“騎士精神”實際上體現(xiàn)了當(dāng)時社會所推崇的人格品質(zhì)和道德風(fēng)光。以后，隨著社會的發(fā)展，世俗教育日漸發(fā)達，逐漸形成自己的體系。隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，騎士階層成為紳士階層的原型，騎士教育也成為紳士教育的原型。學(xué)習(xí)動機［116］動機是引起和維持個體活動，使活動趨向一定目標(biāo)，以滿足某種需要的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)動機是動機在學(xué)習(xí)活動中的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)動機是激發(fā)個體進行學(xué)習(xí)活動，維持已引起的學(xué)習(xí)活動，并致使個體的學(xué)習(xí)活動朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以滿足某種學(xué)習(xí)需要的內(nèi)部心理狀態(tài)。它的主要內(nèi)容包括知識價值觀、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效能感和成敗歸因。學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)活動可以相互激發(fā)、相互增強。學(xué)習(xí)動機一旦形成，就會自始至終，貫穿于某一學(xué)習(xí)活動的全過程?？煞譃椋褐鲗?dǎo)性和輔助性動機、一般動機和具體動機等。知識［113］從心理學(xué)角度看，知識可分為廣義和狹義。狹義：指能存儲在語言文字符號或言語活動中的信息或意義，如各門學(xué)科的事實、概念、公式、定理等，不包括技能和策略等調(diào)控經(jīng)驗。廣義：指個體通過與其環(huán)境相互作用后獲得的一切信息及其組織。心智技能和認(rèn)知策略也包含其中，泛指人們所獲得的經(jīng)驗。類型有：一般知識和特殊知識、感性知識和理性知識、直接經(jīng)驗知識和間接經(jīng)驗知識、編碼化知識和內(nèi)隱經(jīng)驗類知識、陳述性知識和程序性知識。城市學(xué)校［113］城市學(xué)校和行會學(xué)習(xí)是中世紀(jì)后期城市興起的產(chǎn)物，城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開辦的、由城市當(dāng)局管理的、學(xué)習(xí)世俗知識的學(xué)校的總稱，而不是一所學(xué)校的名稱，包含不同種類、不同規(guī)模的學(xué)校。例如，由手工業(yè)行會開辦的學(xué)校被稱為行會學(xué)校，由商人聯(lián)合會設(shè)立的學(xué)校被稱為商會學(xué)校（又稱為基爾特學(xué)校）。城市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型具有一些共同的特點：（1）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：最初的城市學(xué)校大多由行會和商會開辦，以后隨著城市的發(fā)展和管理的加強，這些學(xué)校逐漸由市政當(dāng)局接管；（2）學(xué)校性質(zhì)：盡管它與教會還有著千絲萬縷的聯(lián)系，如不少教師仍是神職人員，課程內(nèi)容仍包含不少宗教知識等，但它基本上屬于世俗性質(zhì)，這就打破了教會對學(xué)校教育的壟斷，是中世紀(jì)教育的一大進步；（3）教育內(nèi)容：城市學(xué)校強調(diào)世俗知識，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識和與商業(yè)、手工業(yè)活動有關(guān)的各科知識的學(xué)習(xí)；（4）培養(yǎng)目標(biāo)：城市學(xué)校主要滿足新興城市對從事商業(yè)、手工業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此城市學(xué)校雖然主要是初等學(xué)校，但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)；（5）城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校，其出現(xiàn)標(biāo)志著新興工商業(yè)階級的要求和力量。它打破了教會對學(xué)校教育事業(yè)的獨占權(quán)。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長起了促進作用。有教無類［11］孔子提倡“有教無類”作為辦學(xué)方針，這個方針對孔家私學(xué)的對象作了原則性的規(guī)定， 指導(dǎo)著他的教學(xué)實踐?！坝薪虩o類”的原意是指：在教育對象上，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)接受教育，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要?？鬃铀綄W(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣的一所學(xué)校?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進步思想，有利于中華民族文化的發(fā)展。社會性發(fā)展［12］是指個體在其生物特性基礎(chǔ)上，在與社會生活環(huán)境相互作用的過程中，掌握社會規(guī)范，形成社會技能，學(xué)習(xí)社會角色，獲得社會性需要、態(tài)度和價值，發(fā)展社會行為，從而更好的適應(yīng)社會環(huán)境。社會性發(fā)展的實質(zhì)就是個體由自然人成長為社會人。學(xué)習(xí)的實質(zhì)［12］在《教育心理學(xué)》中，學(xué)習(xí)有兩個概念：廣義的學(xué)習(xí)指人和動物在生活過程中，憑借經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的變化。狹義的學(xué)習(xí)是指人類的學(xué)習(xí)，是在社會生活實踐中，以語言為中介，自覺地、積極主動地掌握社會的和個體的經(jīng)驗的過程。這其中不管是哪種概念，都有提到學(xué)習(xí)與社會經(jīng)驗的關(guān)系，也就是說學(xué)習(xí)在實質(zhì)上就是一種接受并掌握社會已有經(jīng)驗的過程，是一個從不知到知道、從不會到會、從不懂到懂的過程，是一種行為或者行為潛能上的變化，而且這種變化是持久的，經(jīng)久不變的。學(xué)習(xí)策略［12］是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的、有計劃地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案，它是學(xué)習(xí)過程中信息加工的方式方法和調(diào)控技能的綜合。學(xué)習(xí)策略包括元認(rèn)知策略、認(rèn)知策略和資源管理策略三部分。社會規(guī)范學(xué)習(xí)［12］在教育系統(tǒng)中，社會規(guī)范學(xué)習(xí)指的是個體接受社會規(guī)范，內(nèi)化社會價值，將規(guī)范所確定的外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會行為調(diào)節(jié)機制的過程，即社會規(guī)范的內(nèi)化過程。其特點是：情感性、約束性、延遲性?？婆e制度［12］科舉制產(chǎn)生于隋朝，既是隋朝社會政治、經(jīng)濟等因素發(fā)展的結(jié)果，又是中國古代選士制度發(fā)展的必然產(chǎn)物。隋煬帝始建“進士科”，是科舉考試制度確立的標(biāo)志。唐朝建立后，一方面要求地方官員向中央政府推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬?；另一方面推行科舉制，逐步擴大考試科目，增加考試內(nèi)容，完善考試制度，從而使科舉制最終取代了以舉薦為主的選士制度。公學(xué)［12］（1）性質(zhì)：公學(xué)是一種私立教學(xué)機構(gòu)，但同時相對于私人延聘家庭教師的教學(xué)而言，強調(diào)這種學(xué)校是由公眾團體集資興辦的，修業(yè)年限5年，以升學(xué)為目的的中等學(xué)校；（2）教育目的：培養(yǎng)一般公職人員；（3）教育對象：貴族、教士和資產(chǎn)階級子女；（4）教育內(nèi)容：以古典語言為重點，同時也注重體育和軍事訓(xùn)練，養(yǎng)成紳士風(fēng)度。公學(xué)比一般文法學(xué)校的師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費更高，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，在歷史上曾為英國培養(yǎng)了不少政治、經(jīng)濟領(lǐng)袖人才，因而總以天才教育相標(biāo)榜，被稱為“英國紳士的搖籃”。最為人稱道的是伊頓、溫徹斯特、圣保羅等九大公學(xué)。學(xué)在官府［115］“學(xué)在官府”是西周教育制度的主要特征。由于官府有學(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識，這就是“學(xué)在官府”。源于西周的生產(chǎn)水平和社會制度，“唯官有書，而民無書；唯官有器，而民無器；唯官有學(xué)，而民武學(xué)”。表現(xiàn)為：禮不下庶人；官師不分；政教合一。觀察學(xué)習(xí)［13］觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察他人（榜樣）的行為及其結(jié)果就能學(xué)會某種復(fù)雜行為，又稱替代學(xué)習(xí)、無嘗試學(xué)習(xí)。其基本過程包括：（1）注意過程；（2）保持過程；（3）動作再現(xiàn)過程；（4）動機過程。而班杜拉認(rèn)為，即人的一切社會學(xué)行為都是在社會環(huán)境的影響下，通過對他人示范行為及其結(jié)果的觀察學(xué)習(xí)而得以形成的。不必直接做出行為，不依賴于直接強化，具有認(rèn)知性，不等同于模仿，可提高學(xué)習(xí)效率。先行組織者［14］所謂“先行組織者”，由奧蘇泊爾提出，是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身所呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平均高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。先行組織者的目的在于為新的學(xué)習(xí)任務(wù)和舊知識之間搭建一座橋梁，為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固著點，增加新舊知識之間的可辨別性，以促進學(xué)習(xí)的遷移。它主要包括陳述性組織者和比較性組織者。自我效能感［14］這一概念最早由社會學(xué)習(xí)理論創(chuàng)始人班杜拉提出。自我效能是指個體對自己能否成功的進行某一行為能力的主觀判斷，它影響著個體對行為的選擇，付出多大努力以及堅持多久。人們在獲得了相應(yīng)的知識、技能后，自我效能感就成為了行為的決定因素。自我效能感的功能如下：（1）決定個體對某項活動的選擇和堅持；（2）影響個體面對困難的態(tài)度；（3）影響個體新行為的獲得和已獲得行為的表現(xiàn)；（4）影響個體在活動中的情緒狀態(tài)。影響自我效能感的因素有：（1）直接經(jīng)驗和歸因方式；（2）間接經(jīng)驗；（3）書本知識和他人的意見；（4）情緒喚醒；（5）身心狀況?！傲嚒苯逃?4］西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多當(dāng)面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)?？傊?，“六藝”體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。《顏氏家訓(xùn)》［14］顏之推從士族地主的立場出發(fā)，為保持自己家族的傳統(tǒng)與地位，根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗，寫出了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，用以訓(xùn)誡其子孫。《顏氏家訓(xùn)》以討論家庭教育為主，而家庭教育基本是長輩對未成年人主要是兒童的教育。兒童教育應(yīng)當(dāng)注意一些基本的原則：（1）及早施教；（2）嚴(yán)慈相濟；（3）均愛原則；（4）重視語言教育；（5）重視品德教育。智者派［14］所謂“智者”指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師，其教育目的是教人學(xué)會從事政治活動的本領(lǐng)及訓(xùn)練公民和政治家。智者的思想特征：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義（“人是萬物的尺度”，在智者看來，一切知識、真理和道德都是相對的，都有賴于具體的感知者。沒有客觀真理，只有主觀意見。）公立學(xué)校運動［14］所謂公立學(xué)校運動，是指廣泛建立由公共稅收維持、公共行政機關(guān)監(jiān)督、向所有兒童免費開放的初等學(xué)校制度的運動。（1）運動的發(fā)起：賀拉斯曼是19世紀(jì)美國著名的教育家，在推動美國公立學(xué)校發(fā)展上做出了重要貢獻，被稱為是“美國公立學(xué)校之父”。（2）運動的內(nèi)容：①建立了以州為