【正文】 顧炎武日知錄卷二十一●卷二十一 ○作詩之旨舜曰：“《詩言志》?！贝嗽娭疽病！锻踔啤罚骸懊珟熽愒娨杂^民風?！贝嗽娭靡?，荀子論《小雅》曰：“疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉?！贝嗽娭橐?。故詩者王者之跡也。建安以下泊乎齊、梁，所謂辭人之賦麗以淫，而于作詩之旨失之遠矣。 　　唐自居易《與無微之書》曰：“年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務(wù)。每讀書史，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作?！庇肿詳⑵湓姡P(guān)于美刺者謂之諷諭詩，自比于梁鴻《五噫》之作，而謂：“好其詩者，鄧魴、唐衢俱死，吾與足下又困躓，豈六義四始之風，天將破壞不可支持邪？又不知大意不欲使下人病苦聞于上邪？”嗟乎，可謂知立言之旨者矣。 　　晉葛洪《抱樸子》曰：“古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤?！?　　○詩不必人人皆作古人之會君臣朋友，不必人人作詩。人各有能有不能，不作詩何害？若一人先倡而意已盡，則亦無庸更續(xù)。是以虞廷之上。皋陶庚歌，而禹、益無聞，古之圣人不肯為雷同之辭、駢拇之作也。柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以詩鳴，而蕪累之言始多于世矣。 　　堯命歷而無歌，文王演《易》而不作詩，不聞後世之人議其劣于舜與周公也?？鬃右运刮淖匀?，上接文王之統(tǒng)，乃其事在《六經(jīng)》，而所自為歌止于“龜山”、“彼婦”諸作，何寥寥也。其不能與？夫我則不暇與？ 　　宋邵博《聞見後錄》曰：“李習之與韓退之、孟東野善。習之于文，退之所敬也。退之與東野唱酬傾一時，習之獨無詩，退之不議也。尹師魯與歐陽永叔、梅圣俞善，師魯于文，永叔所敬也；永叔與圣俞唱酬傾一時，師魯獨無詩，永叔不議也。” 　　《五子之歌》適得五章，以為人各一章，此又後人之見耳。 　　《胃陽》，秦世子送舅氏也，而晉公子無一言。尹吉甫作《嵩高》之詩以贈申伯，《民》之詩以贈仲山甫，《韓奕》之詩以贈韓侯；而三人者不聞其有答，是知古人之詩不以無和答為嫌。 　　○詩題三百篇之詩人，大率詩成，取其中一字、二字、三四字以名篇，故十五國并無一題，雅頌中間一有之。若《常武》，美宣王也，若《勺》、若《賚》、若《般》，皆廟之樂也。其後人取以名之者一篇，曰《巷伯》。自此而外無有也。五言之興，始自漢魏，而十九首并無題，郊祀歌、鐃歌曲各以篇首字為題。又如王、曹皆有《七哀》，而不必同其情；六子皆有《雜詩》，而不必同其義，則亦猶之十九首也，唐人以詩取士，始有命題分韻之法，而詩學衰矣。 　　杜子美詩多取篇中字名之，如“不見李生久”，則以《不見》名篇；“近聞犬戎遠遁逃，”則以《近聞》名篇；“往在西京時”，則以《往在》名篇；“歷歷開元事，”則以《歷歷》名篇；“自平宮中呂太一”，則以《自平》名篇；“客從南溟來”，則以《客從》名篇。皆取首二字為題，全無意義，頗得古人之體。 　　古人之詩，有詩而後有題；今人之詩，有題而後有詩。有詩而後有題者，其詩本乎情；有題而後有詩者，其詩徇乎物。 　　○古人用韻無過十字《三百篇》之詩，句多則必轉(zhuǎn)韻。魏、晉以上亦然。宋、齊以下，韻學漸興，人文趨巧，于是有強用一韻到底者，終不及古人之變化自然也。古人用韻無過十字者，獨《悶宮》之四章乃用十二字，使就此一韻引而伸之，非不可以成章，而于義必有不達，故末四句轉(zhuǎn)一韻。是知以韻從我者，古人之詩也；以我從韻者，今人之詩也。自杜拾遺、韓吏部，未免此病也。 　　葉少蘊《石林詩話》曰：“長篇最難，魏晉以前詩無過十韻者，蓋使人以意逆志，初不以序事傾盡為工。至老杜《述懷》、《北征》諸篇，窮極筆力，如太史公紀、傳，此固古今絕唱。然《八哀》八篇本非集中高作，而世多尊稱之，不敢議，如李邕、蘇源明詩中極多累句，余嘗痛刊去，僅各取其半，方為盡善。然此不可為不知者言也?！?　　詩主性情，不貴奇巧。唐以下人有強用一韻中字幾盡者，有用險韻者，有次人韻者，皆是立意以此見巧，便非詩之正格。 　　且如孔子作《易象象傳》，其用韻有多有少，未嘗一律，亦有無韻者。可知古人作文之法，一韻無字則及他韻，他韻不協(xié)則竟單行。圣人無必無固，于文見之矣。 　　○詩有無韻之句詩以義為主，音從之。必盡一韻無可用之字，然後旁通他韻，又不得于他韻，則寧無韻。茍其義之至當，而不可以他字易，則無韻不害。漢以上往往有之?！澳和妒敬澹欣粢棺饺恕?，兩韻也，至當不可易。下句云：“老翁逾墻走，老婦出門看，”則無韻矣，亦至當不可易。古辭《紫騮馬歌》中有“春持作飯，采葵持作羹”二句無韻。李大白《天馬歌》中有“自云在青天，丘陵遠崔嵬”二句無韻?！兑疤稂S雀行》首二句“游莫逐炎洲翠，棲莫近吳宮燕”無韻?！缎行星矣潍C篇》首二句“邊城兒生年，不讀一字書”，無韻。 　　○五經(jīng)中多有用韻古人之文化工也，自然而合于音，則雖無韻之文而往往有韻，茍其不然，則雖有韻之文而時亦不用韻，終不以韻而害意也，《三百篇》之詩，有韻之文也，乃一章之中有二三句不用韻者，如“瞻彼洛矣，維水泱泱”之類是矣。一篇之中有全章不用韻者，如《思齊》之四章、五章，《召》之四章是矣。又有全篇無韻者，《周頌清廟》、《維天之命》、《吳天有成命》、《時邁》、《武》諸篇是矣。說者以為當有余聲；然以余聲相協(xié)而不入正文，此則所謂不以韻而害意者也?？鬃印顿澮住肥?，其《彖象傳》、《雜卦》五篇用韻，然其中無韻者亦十之一?！段难浴?、《系辭》、《說卦》、《序卦》五篇不用韻，然亦間有一二，如“鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女?！薄熬又⒅?，知柔知剛，萬夫之望?！贝怂^化工之文，自然而合者，固未嘗有心于用韻也?！渡袝分w本不用韻，而《大禹漠》：“帝德廣運，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君，”《伊訓》：“圣漠洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗?！薄短摹罚骸拔椅湮P，侵于之疆。取彼兇殘，我伐用張，于湯有光?！薄逗榉丁罚骸盁o偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，玉道平平；無反無側(cè)，王道正直?！苯杂庙?。又如《曲禮》：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。”《禮運》：“玄酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磐鐘鼓。修其祝嘏，以降上神。與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承大之祜?！薄稑酚洝罚骸胺蚬耪撸斓仨樁臅r當，民有德而五昌，疾不作而無妖祥，此之渭大當。然後圣人作，為父子君臣，以為紀綱?！薄吨杏埂罚骸肮示硬豢梢圆恍奚恚夹奚聿豢梢圆皇掠H，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。”《孟子》：“師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息，胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂?！狈泊酥悾谇貪h以前諸子書并有之。太史公作贊，亦時一用韻，而漢人樂府詩反有不用韻者。 　　○易韻《易》之有韻，自文王始也，凡卦辭之繁者時用韻。《蒙》之“瀆”、“告”，《解》之”復(fù)”、“夙”，《震》之“”、“啞”，《艮》之“身”、“人”是也。至周公則辭愈繁，而愈多用韻。疑古卜辭當用韻，若《春秋傳》所載懿氏之“鏘”“姜”、“卿”、“京”，驪姬之“渝”、“俞”、“蕕”、“臭”，伯姬之“”、“貺”、“償”、“相”、“姬”、“旗”、“師”，“丘”、“孤”、“弧”、“姑”、“逋”、“家”、“虛”，鄢陵之“蹙”’、“目”，孫文子之“陵”、“雄”，衛(wèi)侯之“羊”、“亡”，“竇”、“逾”。又如《國語》所載晉獻公之“骨”、“猾”、“ㄏ”，《史記》所載漢文帝之“庚”、“王”、“光”，《漢書元後傳》所載晉史之“雄”、“乘”，“崩”、“興”，皆韻也。故孔子作《彖象傳》用韻，蓋本經(jīng)有韻而傳亦韻，此見圣入述而不作，以古為師而不茍也。 　　《彖象傳》猶今之箋注者，析字分句以為訓也；《系辭》、《文言》以下猶今之箋注于字句明白之後，取一章一篇全書之義而通論之也，故其體不同?！鸸旁娪庙嵵ü旁娪庙嵵ù蠹s有三：首句、次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻者，《關(guān)雎》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此；一起即隔句用韻者，《卷耳》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源于此；自首至末，句句用韻者，若《考》、《清人》、《還》、《著》、《十畝之間》、《月出》、《素冠》諸篇，又如《卷耳》之二章、三章，四章，《車攻》之一章、二章、三章、七章，《長發(fā)》之一章、二章、三章、四章、五章是也，凡漢以下詩若魏文帝《燕歌行》之類源于此。自是而變則轉(zhuǎn)韻矣。轉(zhuǎn)韻之始亦有連用、隔用之別，而錯綜變化不可以一體拘。于是有上下各自為韻，若《兔》及《采薇》之首章，《魚麗》之前三章，《卷阿》之首章者。有首末自為一韻，中間自為一韻，若《車攻》之五章者。有隔半章自為韻，若《生民》之卒章者。有首提二韻，而下分二節(jié)承之，若《有替》之篇者。此皆詩之變格，然亦莫非出于自然，非有意為之也。 　　先生《音學五書》序曰：《記》曰：“聲成文謂之音。”夫有文斯有音，比音而為詩，詩咸然後被之樂，此皆出于天而非人之所能為也。三代之時，其文皆本于六書，其人皆出于族黨庫序，其性皆馴化于中和，而發(fā)之為音，無不協(xié)于正。然而《周禮》大行人之職，“九歲屬瞽史，諭書名，聽聲音”，所以一道德而同風俗者，又不敢略也。是以《詩》三百五篇，上自商頌，下逮陳靈，以十五國之遠，千數(shù)百年之久，而其音未嘗有異。帝舜之歌，皋陶之賡，箕子之陳，文王、周公之系，無弗同者。故三百五篇，古人之音書也。魏晉以下，去古日遠，詞賦日繁，而後名之曰韻，至宋周容、梁沈約，而《四聲之譜》作。然自秦漢之文，其音已漸戾于古，至東京益甚，而體文作譜，乃不能上據(jù)雅、南，旁摭騷、子，以成不刊之典，而僅按班、張以下諸人之賦，曹、劉以下諸人之詩所用之音，撰為定本。于是今音行而古音亡，為音學之一變。下及唐代，以詩賦取士，其韻一以陸法言《切韻》為準，雖有“獨用”、“同用”之注，而其分部未嘗改也。至宋景之際，微有更易，理宗末年，平水劉淵始并二百六韻為一百七韻。元黃公紹作《韻會》因之，以迄于今。于是宋韻行而唐韻亡，為音學之再變，世日遠而傳日訛，此道之亡蓋二千有徐歲矣。炎武潛心有年，既得《廣韻》之書，乃始發(fā)悟于中而旁通其說，于是據(jù)唐人以正宋人之之失，據(jù)古經(jīng)以正沈氏、唐人之失，而三代以上之音，部分秩如，至賾而不可亂。乃列古今音之變而究其所以不民為《音論》二卷；考正三代以上之音，注三百五篇，為《詩本音》十卷；注《易》為《易音》三卷；辨沈氏部分之誤，而一一以古音定之，為《唐韻正》二十卷；綜古音為十部，為《古音表》二卷。自是而《六經(jīng)》之文乃可讀，其他諸子之書離合有之，而不甚遠也。天之未喪斯文，必有圣人復(fù)起，舉今日之音而還之淳古者。 　　○古人不忌重韻杜子美作《飲中八仙歌》用三“前”、二“船”、二“眠”、二“天”。宋人疑古無此體，遂欲分為八意，以為必分為八而後可以重押韻無害也，不知《柏梁臺詩》三“之”、三“治”、二“哉”、二“時”、二“來”、二“材”已先之矣?！皷|川有杜鵑，西川無杜鵑，涪、萬無杜鵑，云安有杜鵑”，求其說而不得，則疑以為題下注，不知古人未嘗忌重韻也。故有四韻成章成唯用二字者，“胡為乎株林，從夏南；匪適株林，從夏南“是也。有二韻成章而惟用一字者，“大人占之，維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥”是也。有三韻成章而惟用一字者，“茍日新，日日新，又日新”是也。 　　如《采薇》首章連用二“獫狁之故”句，《正月》一章連用二“自口”字，《十月之交》首章連用二“而微”字，《車犖》三章連用二“庶幾”字，《文王有聲》首章連用二“有聲”字，《召》卒章連用二“百里”字。又如《行露》首章起用“露”字，未用“露”字，又如《簡兮》卒章連用三“人”字，《那》連用三“聲”字。其重一字者，不可勝述。漢以下亦然。如《陌上桑詩》三“頭”字，二“隅”字，二“馀”字，二“夫”字，二“須”字?！督怪偾淦拮鳌啡罢Z”字，三“言”字，二“由”字，二“母”字，二“取”字，二“子”字，二“歸”字，二“之”字，二“君”字，二“門”字，又二“言”字。蘇武《骨肉緣枝葉》一首，二“人”字，《結(jié)發(fā)為夫婦》一首二“時”字。陳思王《棄婦詞》二“庭”字，二“靈”字，二“鳴”字，二“成”字，二“寧”字。阮籍《詠懷詩灼灼西頹日》一首，二“歸”字。張協(xié)《雜詩黑戾躍重淵》一首二“生”字。謝靈運《君子有所思行》二“歸”字。梁武帝撰《孔子正言競述懷詩》二“反”字。任《哭范仆射詩》二“生”字，三“情”字。沈約《鐘山詩》二“足”字。然則重韻之有忌，其在隋、唐之代乎？ 　　諸葛孔明《梁父吟》云：“間是誰家墓，田疆古冶子。”又云：“誰能為此謀？國相齊晏子?！庇枚白印弊?。古人但取文理明當而已，初不避重字也。今本或改作“田疆古冶氏”，失之矣。 　　潘岳《秋興賦》：“宵耿介而不寐兮，獨展轉(zhuǎn)于華省。悟時歲之遒盡兮，慨俯首而自省。”用二“省”字。 　　初唐詩最為嚴整，而盧照鄰《長安古意》：“別有豪華稱將相，轉(zhuǎn)日回天不相讓。意氣由來排灌夫，專權(quán)判不容蕭相。”用二“相”字，今人謂必字同而義異者方可重用，若此詩之二“相”固無異義也。且《詩》曰：“王命南仲，往城于方?！逼湎挛挠衷唬骸疤熳用?，城彼朔方?！庇泻萎惲x哉！ 　　李太白《高陽歌》二“杯”字，《廬山謠》二“長”字；杜子美《織女詩》二“中”字，《奉先縣詠懷》二“卒”字，《兩當縣吳十侍御江上宅》二“白”字，《八哀詩》張九齡一首二“省”字，二“境”字，《園人送瓜》二“草”字，《寄狄明府》二“濟”字，《宿鑿石浦》二“系”字；韓退之《此日足可惜詩》二“光”字，二“鳴“字，二“更”字、二“城”字，二“狂”字，二“江”字。詩有以意轉(zhuǎn)而韻須重者，如“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！”“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥兮，猶求友聲?！薄坝姓戎?，其葉萋萋。王事靡監(jiān)，我心傷悲。卉木萋止，汝心悲止。”于論鼓鐘，于樂辟ń。於論鼓鐘，于樂辟ń?！庇秩簟肮珶o渡河，公竟渡河！”此皆承上文而轉(zhuǎn)者，不容別換一字。○七言之始昔人謂《招魂》、《大招》去其“些”、“只”，即是七言詩。余考七言之興，自漢以前，固多有之。”《靈樞經(jīng)剌節(jié)真邪篇》、“凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界。凡刺寒邪日以溫，徐往徐來致其神，門戶已團氣不分，虛實得調(diào)其氣存?！彼斡瘛渡衽x》：“羅紈綺繪盛文章，極服妙彩照萬方。”此皆七言之祖。 　　《素問八正神明論》：“神乎神，耳不聞，目明心開而志，慧然獨悟，口弗能言，杰視獨見適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神，三部