【正文】 教育學統(tǒng)考網(wǎng) 東方文明古國的教育一、巴比倫的教育蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。大約在公元前 3500 年，蘇美爾人就從原始社會向奴隸社會過渡，在兩河流域南部建立了一些奴隸制城邦?？脊偶覕喽ㄟ@一時期，蘇美爾人已經(jīng)發(fā)明了“泥板書”和文字。最初是圖畫文字，以后又演進為楔形文字。在巴比倫時期，天文學、數(shù)學、醫(yī)學和建筑學得到了一定的發(fā)展。在蘇美爾時期已經(jīng)出現(xiàn)了學校。最早的學校與寺廟有關(guān)，由于泥板是主要的書寫工具，學校被稱為“泥板書舍”，重視語言和書寫能力的教學，管理十分嚴格。在巴比倫時期，寺廟已有兩級：一級是初等教育，主要教授讀寫；另一級是高等教育，除學習讀寫以外，還學文法、蘇美爾文學、祈禱文學等。教學方法比較重視師徒傳授。元 3世紀后，巴比倫作為古代文明的中心，逐漸衰落。后人了解蘇美爾和巴比倫的文化教育，主要通過考古工作者的發(fā)掘和研究。通常，蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類正式教育的起點。從考古的材料來看，這一時期的學校主要是培養(yǎng)文士為主的學校。文士教育一般分兩個階段進行。第一階段教授讀寫；第二階段是將志向不同的學生分派到相應(yīng)的寺廟或國家較高一級的機構(gòu)接受教育。二、古代埃及的教育與巴比倫一樣，古代埃及很早就已經(jīng)有了自己的文字，在公元前2500年左右，埃及有了自己的學校。（1）宮廷學校，主要由法老設(shè)立。（2）職官學校，由政府各機關(guān)設(shè)立。（3）僧侶學校，也稱寺廟學校，是培訓祭司或僧侶的機構(gòu)，主要設(shè)在寺廟。（4）文士學校，主要培養(yǎng)文士。在埃及的學校教育中，主要注重以下幾個方面內(nèi)容，（1）注重道德品德的培養(yǎng)。（2）練習書寫。（3）練習詞令。（4）重視數(shù)學和計算。在教學方法上，古埃及的學校主要采取以下幾個方面的方法：（1）以機械教學為主。（2）教師多利用問答方法，但不注意引導學生進行思考。（3）重視體罰。 三、古代印度的教育印度早在公元前2000年以后，就逐步形成了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。其中婆羅門是僧侶祭司，剎帝利是軍事貴族，以上兩個屬于高級種姓，是特權(quán)階級。吠舍是是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。首陀羅地位最低，不屬于再生種姓，是沒有權(quán)利的奴隸，為非“再生”人。婆羅門教是印度的早期宗教，崇拜“梵天”，認為梵天是世界萬物的創(chuàng)造者，是宇宙的最高主宰。婆羅門教贊成種姓制度，并創(chuàng)立了“善惡因果說”和“轉(zhuǎn)世輪回說”。與婆羅門教的發(fā)展相適應(yīng)，婆羅門的教育非常重視這種維持種姓間的等級和進行宗教意識的教育。印度的佛教產(chǎn)生于公元前6世紀，由釋迦牟尼創(chuàng)立。佛教在教育上進行了改革，主張教育應(yīng)當面向平民。佛教教育的主要場所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。佛教的寺院除了進行教學外，還進行一定的學術(shù)研究。印度的佛教產(chǎn)生于公元前6世紀，由釋迦牟尼創(chuàng)立。佛教在教育上進行了改革，主張教育應(yīng)當面向平民。佛教教育的主要場所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。佛教的寺院除了進行教學外，還進行一定的學術(shù)研究。四、古代東方文明古國教育發(fā)展的特點 古希臘教育 一、古風時代的教育1．古風時代的教育在眾多希臘城邦中，斯巴達和雅典的是最具代表性的。因為，第一，他們代表了兩個相反的政治體制類型和教育類型。第二，他們又是現(xiàn)代教育思想和實踐的根源。 斯巴達位于伯羅奔尼撒半島南部的拉各尼亞平原。斯巴達國家的居民分為三個等級。斯巴達人為第一等級，第二等級是皮里阿西人（perioeci），第三個等級是希洛人（helois），為了維護其統(tǒng)治，斯巴達實行舉國皆兵的體制，整個國家就是一座軍營。（1）斯巴達的教育目的斯巴達立法者為了適應(yīng)其特殊的社會政治經(jīng)濟生活的需要，建立了一套以培養(yǎng)軍人為唯一目的的教育制度。這種教育，專門以軍事訓練為其中心內(nèi)容，很不重視發(fā)展人的智慧和才能。（2）斯巴達教育的過程和內(nèi)容斯巴達的兒童在7歲以前主要在家中接受母親的教育。從7歲至18歲，兒童進入國家的教育機構(gòu)，開始軍營生活。教育的主要內(nèi)容是“五項競技”、神話、傳說。從18歲起，公民子弟進入高一級的教育機構(gòu)—青年軍事訓練團埃佛比（ephebia）。年滿20歲的公民子弟開始接受實戰(zhàn)訓練，到30歲時，正式獲得公民資格。與絕大多數(shù)古代國家不同的是，斯巴達人非常重視女子教育。 通過以上對斯巴達教育的分析，可以將斯巴達教育的特征歸納如下：第一，斯巴達人把教育看作最重要的國家職能和社會職能；第二，建立公共的國家教育機關(guān)以教育統(tǒng)治階級的青年一代；第三，整個統(tǒng)治階級對于教育問題的注意；第四，注意培養(yǎng)勇敢、堅韌性和愛國主義精神，實施體育與軍事訓練；第五，國家注意女子教育?？傊拱瓦_教育的性質(zhì)是野蠻的、落后的，不重視文化知識的學習，教育內(nèi)容是片面的。不過，斯巴達教育的目的是訓練勇敢的戰(zhàn)士，用來防御和增強斯巴達國家的實力，維護公民的地位，這在當時是成功的。雅典原是阿提卡半島上的一個城市的名稱，從公元前594年至公元前593年梭倫（solon）改革開始，中經(jīng)前509年至前508年的克利斯提尼（cleisthenes）改革，雅典逐步向奴隸主民主制度過渡。這對雅典文化和教育的發(fā)展，具有非常深刻的影響。（1）雅典教育的目的雅典教育的目的是把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展的能履行公民職責的人。它不僅要把他們訓練成為身強力壯的軍人，更要求把他們培養(yǎng)成具有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。（2）雅典教育的過程和內(nèi)容7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育。7歲以后，女孩留在家中由母親負責教育，學習紡織、縫紉等技能。男孩7隨后則開始進入弦琴學校學習。到十二、三歲左右，公民子弟一方面繼續(xù)在弦琴學校和文法學校學習，另一方面則進入體操學校，從18~20歲，青年進入青年軍事訓練團，接受軍事教育。到20歲，經(jīng)過一定的儀式被授予公民稱號。與斯巴達教育相比，雅典教育有許多成功之處：第一，它把國家的意志與青少年的內(nèi)在需要巧妙地結(jié)合起來了。第二，它使人的才能、傾向、個性得到充分的發(fā)展。雅典的教育制度和教育理論在公元前4世紀通過亞歷山大帝國的政治威力而廣泛流傳，對后世產(chǎn)生了重大的影響。二、古典時代的教育“智者派”的教育活動與教育貢獻古典時代是希臘教育發(fā)展的黃金時期。以智者的出現(xiàn)為標志，希臘（尤其是雅典）教育進入了一個新的發(fā)展階段。 所謂智者（Sophistes，又稱詭辯家），在前5世紀后期主要指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。作為智者派共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。智者派的出現(xiàn)在希臘教育發(fā)展史上占有重要的地位。第一，智者們推動了文化的傳播和擴大了教育對象的范圍，因而促進了社會的流動。第二，智者既拓展了學術(shù)研究的領(lǐng)域，又擴大了教育內(nèi)容的范圍。第三，智者們最為關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)得到的知識和政治知識作為主要的教育內(nèi)容。智者對希臘教育思想的發(fā)展所作出的貢獻尤為突出。正是由于智者的出現(xiàn)，希臘教育思想才真正成型。這主要表現(xiàn)在，希臘教育思想所探討的基本問題，大多已由智者提出，并在不同程度上作了理論的探討。簡言之，在智者的教育思想中，已經(jīng)包含了全部希臘教育思想發(fā)展的基本線索和方向。三、希臘化時期的教育公元前334年，馬其頓國王亞歷山大開始向東擴張，先后征服了希臘、小亞細亞、敘利亞、埃及和印度（部分地區(qū)）等地區(qū)，建立了一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大軍事帝國，開始了東西方文化和教育相融合的新時期。在希臘化時期，文化和教育方面的變化呈現(xiàn)出明顯不同于古典時期的特點。在希臘化時期，教育的變化主要表現(xiàn)在以下諸方面。第一，希臘，特別是雅典的學校教育制度，廣泛地傳播到小亞細亞、美索不達米亞、波斯、埃及等廣大地區(qū)，從而對這些地區(qū)的教育發(fā)展起了積極的推動作用。第二，文化和教育中心的轉(zhuǎn)移。第三，希臘的初級學校發(fā)生蛻變。第四，在希臘化時期，中等教育日益偏重于知識教學，尤其強調(diào)文學教育，體育和美育被忽視。第五，希臘化時期教育中真正得到發(fā)展的是高等教育。四、蘇格拉底的教育思想 蘇格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲學家。青年時期，蘇格拉底接受過初等教育，精通數(shù)學和天文學。成年期對政治感興趣。他在政治上擁護貴族的奴隸主專制，反對奴隸主民主共和制。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級的思想，但其中也有許多值得深思的東西。在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識和智慧的關(guān)系問題。蘇格拉底得出結(jié)論，認為那些所謂有智慧的人其實都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無知”?！白灾錈o知”這一思想在教育史上具有重要的意義。第一、蘇格拉底的“自知其無知”的思想，提出了教師在教育和教學方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠“無知”的態(tài)度問題。第二、這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學方法的基礎(chǔ)?！暗录粗R”（VirtueisKnowledge）的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個重要內(nèi)容。在他看來，知識包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因為行為的發(fā)生者具有關(guān)于道德的知識。蘇格拉底高度評價“德即知識”在教育上的意義。在他看來，因為德即知識，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。蘇格拉底這種“美德即知識”的教育觀，強調(diào)道德中知識的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意義。但蘇格拉底的這種思想也存在著一定的局限性。道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯誤的判斷行事，沒有人會明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡，正確地行事，智慧就是道德。智慧即德行（知識即道德）的論斷在教育實踐上有重要意義。既然正確行為基于正確認識，對于人進行道德教育就是可能的，道德是可教的。后世的教育家因此把發(fā)展道德意識、道德判斷作為德育的重要任務(wù)之一。但是，知識即道德的觀點是不完善的，因為知識并不等于道德。“說美德就是知識，這是不對的；但是說美德不能沒有識見（不能沒有知識），這句話卻有道理?！?.“蘇格拉底方法”三、蘇格拉底法“蘇格拉底法”是一種對話式教學方法，它并不是把學生所應(yīng)知道的原理直接教給學生，而是從學生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學生認識中的矛盾，刺激學生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。蘇格拉底運用這種方法，主要有以下兩點原因：蘇格拉底是“回憶說”的創(chuàng)始人，認為一切知識都根植于每個人的靈魂之中，這種知識不是從外灌進去的，它需要教師不斷的引導出來。蘇格拉底十分注重思考在一個人生活中的作用。這種方法的運用包括三個步驟：諷刺。定義。在前一個步驟的基礎(chǔ)上，通過進一步的歸納，使學生逐步掌握明確的定義和概念。助產(chǎn)術(shù)。在這個步驟中，教師進一步啟發(fā)、引導學生，使學生自己通過思考，得出結(jié)論。這種方法是近代啟發(fā)式教學法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法”，在教育史上具有重要的意義，它不僅提出了一種獲取知識的方法和思路，也提出了教育者在教學方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和和真誠的“無知”態(tài)度。在蘇格拉底的時代，他并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠的影響。直到本世紀中葉，他所倡導的“蘇格拉底法”仍為現(xiàn)代教育家所推崇。五、柏拉圖的教育思想1.“學習即回憶”認識就是回憶。學習并不是從外界得到什么東西，它只是回憶靈魂中已有的知識?；貞浾f是對蘇格拉底追求“一般”的思想的進一步發(fā)展。2.《理想國》中的教育觀五個階段： (1)學前教育階段。(2)初等教育階段(7至117歲)。(3)軍人教育階段(17至20歲)。(4)哲學家預(yù)備教育階段(20至30歲)。(5)哲學家教育階段(30至35歲)。他重視早期教育，提出了公共學前教育思想。他具體論述了幼兒教育的有關(guān)問題，如兒童游戲，選擇童話教材的重要性等，也是第一個提出優(yōu)生主張的人。他最早從理論上論證了女子受教育的必要性和可能性，為近代女子教育的開展提供了借鑒依據(jù)。他提出了廣泛的教學科目。他主張開設(shè)的算術(shù)、幾何、天文、音樂成為古代的“四藝”，它和智者“三藝”(辯論術(shù)、修辭術(shù)、文法)合為“七藝”。后來，“七藝”作為教學內(nèi)容支配了歐洲中、高等教育達1500年之久。另外，他還具體提出了各門學科的作用。特點：①以英才教育為中心，以培養(yǎng)國家領(lǐng)袖為最終目的，是一種領(lǐng)袖教育。②實行嚴格考核，層層淘汰制度，以保證少數(shù)德、智、體各方面都極優(yōu)秀的人成為最高統(tǒng)治者。 六、亞里士多德的教育思想亞里士多德（Aristotle，前384~前322年），古希臘哲學家、思想家和教育家，師從柏拉圖。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學、政治學、物理學、倫理學、邏輯學、植物學、文學，等等。反映在《政治學》和《倫理學》等著作中。亞里士多德認為，要按三個方面來規(guī)定靈魂，即營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，相應(yīng)于植物的、動物的和人的生命。人的靈魂包含兩部分，一是非理性靈魂；一是理性靈魂。靈魂的主要功能是感覺和思考。亞里士多德認為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。以其靈魂說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。與靈魂三個組成部分相對應(yīng)的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強調(diào)教育應(yīng)當遵循兒童發(fā)展的自然順序。他認為，兒童的成長可以分為三個階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點也有所區(qū)別。0~7歲為第一個階段。7~14歲為第二個階段。14~21歲為第三個階段。這個階段為理性教育階段。在西方教育史上，亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期，并強調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家。他首次提出教育應(yīng)“遵循自然”的原理。亞里士多德提到了人形成為人的三個因素：天性、習慣和理性。重視天性、養(yǎng)成良好的習慣，并通過教育發(fā) 展人的理性，使天性和習慣受理性的領(lǐng)導，人就能成為有良好德行的人。在高度評價教育作用的同時，他并不認為教育