【正文】 教學(xué)大綱第一課時(shí)：唐五代文學(xué)概說 備課時(shí)間：8月30日教學(xué)要求：了解唐五代文學(xué)的分期及發(fā)展概況 掌握唐五代詩歌的發(fā)展概況及主要的作家作品 熱愛祖國燦爛輝煌的文化教學(xué)重點(diǎn)：掌握唐五代詩歌的發(fā)展概況及主要的作家作品教學(xué)難點(diǎn)；不同詩人的創(chuàng)作風(fēng)格教學(xué)過程：一、唐五代文學(xué)分期：公元618年至960年間發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象。二、唐五代文學(xué)的成就詩歌：詩人多，2200多位；詩篇多，51000多首；體裁完善，五、七言，樂府，古近體。散文：作者多，篇目多，古文運(yùn)動(dòng)詞：花間詞派；南唐詞派小說：唐傳奇講唱文學(xué)：變文文學(xué)理論批評三、詩歌發(fā)展概況唐五代是中國詩歌史上的黃金時(shí)代，唐詩代表了我國古代詩歌的最高成就。分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。初唐：上官儀，上官體 王績，盛唐山水田園詩的先驅(qū)初唐四杰：王勃、楊炯、盧照林、駱賓王陳子昂，“風(fēng)雅興寄”、“漢魏風(fēng)骨”盛唐：山水田園詩派、邊塞詩派、浪漫主義詩人：李白，現(xiàn)實(shí)主義詩人：杜甫中唐：“大歷十才子”、元結(jié)等、新樂府詩派、韓孟詩派、李賀晚唐：“小李杜”、溫庭筠、韋莊第二課時(shí)：在獄詠蟬 備課時(shí)間：8月30日教學(xué)要求：了解作者及寫作背景 掌握詠物詩詞的鑒賞方法 賞析這首詩教學(xué)重點(diǎn)：掌握詠物詩詞的鑒賞方法 賞析這首詩教學(xué)難點(diǎn)：掌握詠物詩的鑒賞方法教學(xué)過程：一、[作者簡介] 駱賓王與《駱賓王文集》駱賓王（約○～約六八四），浙江義烏人。他年輕時(shí)就會寫文章，尤其精干五言詩，“嘗作《帝京篇》，當(dāng)時(shí)以為絕唱?！碧聘咦跁r(shí)候，“為長安主簿，坐贓，左遷臨海丞，怏怏失志，棄官而去?！毙炀礃I(yè)起兵討武則天，他參加了，代徐敬業(yè)主持宣傳與軍中書檄，最有名的《討武曌檄》，就出于他的手筆。傳說武則天剛看到這篇罵她的妙文時(shí)候，滿不在乎，并且還嘻嘻哈哈的，但是讀到其中“一抔之土未干，六尺之孤安在”兩句時(shí)，睜著眼睛說：“誰寫的？”左右告訴她駱賓王寫的，武則天埋怨說：“宰相安得失此人！”（宰相怎么把這樣的人才給丟了！）徐敬業(yè)起兵失敗后，《新唐書》說“賓王亡命，不知所之”，《舊唐書》說“伏誅”，顯然是被殺了。駱賓王死后，武則天找人尋訪他的作品，找到了十卷“盛傳于世”。駱賓王任侍御史時(shí)入獄，寫了《在獄詠蟬》，說“無人信高潔，誰為表予心？”他死后，絕沒想到“表”他“心”的，竟是他的頭號政敵——武則天！這位女皇帝的度量，真不簡單了！二、（補(bǔ)）獄詠蟬并序 余禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數(shù)株焉。雖生意可知，同殷仲文之古樹①；而聽訟斯在，即周召伯之甘棠②，每至夕照低陰，秋蟬疏引，發(fā)聲幽息，有切嘗聞，豈人心異于曩時(shí)③，將④蟲響悲于前聽？嗟乎，聲以動(dòng)容，德以象賢。故潔其身也，稟君子達(dá)人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時(shí)而來，順陰陽之?dāng)?shù)；應(yīng)節(jié)為變，審藏用之機(jī)。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹之微風(fēng)，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。仆失路艱虞，遭時(shí)徽⑤纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；見螳螂之抱影，怯危機(jī)之未安。感而綴詩⑥，貽諸知己。庶情沿物應(yīng)，哀弱羽之飄零；道寄人知，憫余聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂云爾。  【注釋】①雖生意兩句：東晉殷仲文，見大司馬桓溫府中老槐樹，嘆曰：“此樹婆娑，無復(fù)生意?！苯璐俗試@其不得志。這里即用其事。 ②而聽訟兩句：傳說周代召伯巡行，聽民間之訟而不煩勞百姓，就在甘棠（即棠梨）下斷案，后人因相戒不要損傷這樹。召伯，即召公。周代燕國始祖，名， 因封邑在召（今陜西岐山西南）而得名。③曩時(shí)：前時(shí)。④將：抑或。⑤徽：捆綁罪犯的繩索，這里是被囚禁的意思。⑥綴詩：成詩。 ⑦西陸：指秋天。 ⑧南冠：楚冠，這里是囚徒的意思。用《左傳成公九年》，楚鐘儀戴著南冠被囚于晉國軍府事。 ⑨玄鬢：指蟬的黑色翅膀，這里比喻自己正當(dāng)盛年。⑩白頭吟：樂府曲名，《樂府詩集》解題說是鮑照、張正見、虞世南諸作，皆自傷清直卻遭誣謗。兩句意謂，自己正當(dāng)玄鬢之年，卻來默誦《白頭吟》那樣哀怨的詩句?！拘⌒蜩b賞】這首詩前有一段序，而現(xiàn)在通行的一些唐詩選本往往只錄詩，對序則棄而不錄。其實(shí)這段序文與詩是一有機(jī)整體，詩中比興寓意，亦即自然之物與人格化身的契合，是以序文的鋪敘直言為前提的。欲解二者契合之妙，不可不讀這首詩的序。　　 可以說這是一篇簡短而精美的駢文，是一篇很有情致的抒情小說。詩人在這段序文中敘說了自己作詩的緣起，敘說了蟬的形態(tài)、習(xí)性及美德，抒發(fā)了自己“失路艱虞，遭時(shí)徽纆”的哀怨之情。詩人首先從禁所的古槐寫起，運(yùn)用晉代殷仲文仕途失意及西周時(shí)召公姬奭明察獄訟的典故，表達(dá)了自己身陷囹圄的痛苦和乞盼有司明察的心愿。然后，寫聞蟬鳴生悲感，“豈人心異于曩時(shí)，將蟲響悲乎前聽”，以反問的語句把蟬與己、心與物聯(lián)系在一起。以擬人的筆法鋪敘蟬的美德、從蟬的形態(tài)習(xí)性寫起，寫蟬適應(yīng)季節(jié)的變化，隨季節(jié)、氣候的變化而出現(xiàn)；寫蟬翼甚薄，蟬目常開，“不以道昏而昧其視，不以俗厚而易其真”。詩人謂之具有“君子達(dá)人之高行”。因?yàn)橄s有這樣的美德，所以詩人才引蟬自喻，以蟬為自己的人格化身。劉勰《文心雕龍物色》云：“情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心?！瘪樫e王以蟬喻己，顧影自憐，正是感物聯(lián)類，情以物遷。從駱賓王作于同時(shí)期的《螢火賦序》中也可印證此論斷：“物有感而情動(dòng)，跡或均而心異。響必應(yīng)之于同聲，道固從之于同類?！痹娙说捏w驗(yàn)說明了感物生情的道理，人的審美心理結(jié)構(gòu)與自然之物的某種同構(gòu)對應(yīng)。詩人詠蟬之妙，不僅在于符合同構(gòu)對應(yīng)的原理，而且還在于蟬意象所包涵的豐富的文化內(nèi)蘊(yùn).三、【詩歌鑒賞】古人認(rèn)為蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，所以把它作為高潔的象征，而且常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！瘪樫e王《在獄詠蟬》就是借蟬的這種品行， “寓情于物”，抒情了自己品行高潔卻“遭時(shí)徽纆”的哀怨悲傷之情，表達(dá)了辨明無辜、昭雪沉冤的愿望。唐高宗儀鳳三年（678），任侍御史的駱賓王，“數(shù)上書言天下大計(jì)，后曌怒，誣以法，逮系獄中”。在囚禁駱賓王的獄所墻垣外，有幾株蒼老的古槐，夕陽照著扶疏而低垂的枝葉，樹上有蟬鳴叫，鳴聲“哀弱羽之飄零”，清幽凄切。詩人聞蟬鳴而觸衷腸，寫下了這首詩?！　? 詩的開頭兩句點(diǎn)題，句法上是對偶，寫法上是起興，分別從蟬和己兩方面寫起。最喜炎熱的盛夏的蟬，渡過了它生命的輝煌時(shí)期，到如今，白露既降，金風(fēng)颯颯，已臨近它生命的盡頭，鳴聲自然會變得凄切。而詩人身陷囹圄，從榮耀的朝廷命官變成階下囚，也走上了人生的末路。人生天地間，無異匆匆過客；仕途多風(fēng)波，尤其宦游之人。因此，遭逢厄運(yùn)聞蟬鳴，怎能不起悲愴而客思深重？這樣，在“西陸蟬”（秋蟬）與“南冠客”（囚犯）之間，無形中就建立起了一種溝通。細(xì)心體味，不難發(fā)現(xiàn)二者的契合點(diǎn)：時(shí)運(yùn)不濟(jì)！以下詩句，就是這種感情的進(jìn)一步表露?！　? 頷聯(lián)從“己”著筆，從自己感受的角度寫蟬的外形、蟬的悲鳴。一句說蟬，一句說自己，用“不堪”和“來對”構(gòu)成流水對，把物我聯(lián)系在一起。詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經(jīng)歷了政治上的種種折磨已經(jīng)消逝，頭上增添了星星白發(fā)。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對照，不禁自傷年老，并由此回想到自己少年時(shí)代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無成，竟至入獄。在這十個(gè)字中，詩人運(yùn)用比興，把凄惻的感情委婉曲折地表達(dá)了出來?！鞍最^吟”，樂府曲名。相傳西漢時(shí)司馬相如對卓文君愛情不專后，卓文君作《白頭吟》以自傷。詩人這里巧妙地運(yùn)用了這一典故，喻執(zhí)政者辜負(fù)了詩人對國家一顆忠愛之心?！鞍最^吟”，在這里有雙關(guān)的作用，比原意更深入，意在言外，含蓄曲折。此聯(lián)是以“己”的角度寫蟬，又是從蟬的形態(tài)寫己，蟬與己相應(yīng)，互為表里，心與物相融?！　? 頸聯(lián)從蟬著筆，寫蟬的生態(tài)及環(huán)境，實(shí)為借蟬喻己?！奥吨亍薄ⅰ帮L(fēng)多”，既實(shí)寫蟬所處的季節(jié)特點(diǎn)，又比喻自己所處的社會、政治環(huán)境?！帮w難進(jìn)”、“響易沉”，既是刻畫蟬的形象，同時(shí)也喻寫自己內(nèi)心的痛苦?！帮w難進(jìn)”，喻仕途受阻，欲訴無門；“響易沉”，喻有志難酬，心跡難明。兩句對仗工穩(wěn)，句句詠蟬，句句喻己。蟬與己，渾融為一，“寄托遙深”，自然無痕。　　 　 尾聯(lián)主要寫己，直抒胸臆，明確表達(dá)希望得到援救、昭雪冤獄的愿望，點(diǎn)明主旨。秋蟬高居樹上，餐風(fēng)飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？這不正像詩人品性高潔，不為時(shí)人所了解，相反還被誣陷入獄嗎？“無人信高潔”之語，也是對坐贓的辯白。然而正如屈原所說：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，誰來替詩人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長吟。這樣，自然之物“蟬”又與人格化身“己”相契合?！　? 總之，這首詩作于患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，物與人不即不離，達(dá)到了物我一體的境界，是詠物詩中的佳作。四、【意象介紹】“蟬”在詩歌中的意義我國古代先民早就注意到了蟬這種昆蟲，認(rèn)識了它的不同種類、生活習(xí)性及與氣候、節(jié)令的關(guān)系等。蟬作為物候性表征出現(xiàn)在詩文里，成為悲秋的一種常見意象。如在千古悲秋之祖的宋玉《九辯》中寫道：“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴?！庇秩纾骸扒锵s鳴樹間，玄鳥逝安適？”（古詩十九首《明月皎夜光》）“鳴蟬厲寒音，時(shí)菊耀秋華”。（潘岳《河陽縣作二首）“園柳吟涼久，嘶蟬應(yīng)序驚”（隋王由禮《賦得高柳鳴蟬》）。寒蟬之鳴，不僅報(bào)道了秋天的到來，與白露、秋風(fēng)、大雁、霜菊等物候性景物共同組成了最具普遍意義的秋景圖，而且感發(fā)著士人的家國之思、漂零之感。中國古代文人對季節(jié)的更替、景物的變遷非常敏感，所謂“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新”。草長鶯飛的陽春煙景，自然可令人心曠神怡；一片落葉，一聲蟬鳴，亦往往能引動(dòng)愁情?！案邩湎s聲入晚云，不惟愁我亦愁君”（雍陶《蟬》）。蟬這種物候性意象，在詩文中負(fù)載著詩人悲愁哀怨的情感體驗(yàn)，成為一種情感符號。候節(jié)而鳴的蟬聲，會使人想起“涼風(fēng)起天末”；想起一年即將盡，歲華盡搖落；想起去國離家，別夢依稀。候節(jié)而鳴的蟬聲，會令志士傷惋，征夫佇立；會動(dòng)閨人之夜悲，垂塞客之秋泣。陶淵明在《己酉歲九月九日》寫道：“靡靡秋已夕，凄凄風(fēng)露交。蔓草不復(fù)榮，園木空自凋。清氣澄余滓，杳然天界高。哀蟬無留響，叢雁鳴云霄。萬化相尋異，人生豈不勞？從古皆有沒，念之中心焦?！膘o穆得超然心遠(yuǎn)的隱逸詩人尚且如此，汲汲于仕途功名的普通士人又何以堪？不同時(shí)代卻又大致有著相同遭遇的人們聽到蟬鳴，都會感發(fā)大致相似的情感意向。所以駱賓王在獄中聽到“秋蟬疏引，發(fā)聲幽息”，會情不自禁地“感而綴詩”。駱賓王詩中的蟬，當(dāng)然也就不是單純的自然之物，而是積淀了悲愁體驗(yàn)的情感符號?！　?　漢魏以來，許多文人曾作賦稱頌蟬的美德。如班昭《蟬賦》：“伊玄蟲之微陋，亦攝生于天壤。當(dāng)三秋之盛暑，陵高木之流響。融風(fēng)被而來游，商焱厲而化往。吸清露于丹園，抗喬枝而理翮?！卑嗾阉鶎戇€停留在對蟬的自然品性的褒揚(yáng)上，而到了三國時(shí)代曹植的筆下，則已大大地人格化了。曹植《蟬賦》：“唯夫蟬之清素兮，潛厥類乎太陰。在盛陽之仲夏兮，始游豫乎芳林。實(shí)淡泊而寡欲兮，獨(dú)怡樂而長吟。聲噭噭而彌厲兮，似貞士之介心。內(nèi)含和而弗食兮，與眾物而無求。棲高枝而仰首兮，漱朝露之清流?！狈Q頌蟬具有清素、淡泊、忠貞、耿介的品格。又如西晉陸云《寒蟬賦并序》稱贊蟬有五種美德：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守常，則其信也。”以蟬形貌、習(xí)性比附人的美德，稱贊蟬具有文、清、廉、儉、信五種美德。從此，本屬“微陋”之物的蟬在文人心目中更加完美起來，成為高潔人格的化身。受到士人美化的蟬，其實(shí)正是對象化的士人自身，是士人自身道德人格的美化。駱賓王在這首詩的序中說蟬“票君子達(dá)人之高行”，在詩中稱蟬“高潔”，其淵源所自，就是漢魏以來對蟬意象的人格化認(rèn)同。駱賓王詠蟬，是緊緊圍繞著蟬“羽弱”、“聲微”的特點(diǎn)來寫。而這兩個(gè)特點(diǎn)，正好反映了詩人當(dāng)時(shí)有志難申、求助無力的處境。由于蟬的意象已積淀了悲愁的情感因素與高潔的人格因素，由于在詩前的序文中已鋪敘了蟬的美德，因此，詩中所詠雖未以蟬的美德為主，而蟬的高潔之美實(shí)際上已盡在其中；雖未明言自己心事，而那激切的心聲已跳蕩于其中，分明可感可聞。方東樹說：“詠物詩不待分明說盡，只仿佛形容，自然已到?！保ā墩衙琳惭浴肪矶唬对讵z詠蟬》即是這樣的詠物上乘之作。五、【方法指導(dǎo)】詠物詩詞鑒賞要訣 世間萬物紛繁蕪雜，各具形態(tài)，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似，或相通的，這就成為詩人們吟詠的對象。中華詩詞中有不少詠物精品，意蘊(yùn)深邃，感人肺腑，令人擊節(jié)嘆賞。但要做到領(lǐng)會詠物詩詞的精髓，卻非易事，因?yàn)樵佄镌娫~只是以“物”為吟詠的對象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩詞往往達(dá)到“物我一境”的境界，因此，我們必須仔細(xì)體貼詩人用意，才能達(dá)到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩詞的主要秘訣有如下幾條： 第一、要了解詠物詩詞在創(chuàng)作時(shí)要采用“不即不離”的吟詠方法。那么，什么叫做“不即不離”呢？通俗一點(diǎn)兒說，就是詩人在創(chuàng)作時(shí)，要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎(chǔ)上來抒發(fā)作者的情思、感慨，而不僅僅停留在“物”上。虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩，杜甫、崔涂的詠孤雁詩，姜夔的詠蟋蟀詞，林逋、陸游、姜夔的詠梅詩與詞，于謙的詠石灰詩，鄭板橋的詠竹詩等，都屬于這類精品，不可不細(xì)心研讀，以求能做到舉一反三，觸類旁通。我們即以于謙的《石灰吟》（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣一道練習(xí)題：“詩中的石灰有何比喻或象征意義？抒發(fā)了詩人怎樣的一種情懷？”思考時(shí)應(yīng)該想到詩人在詠石灰的同時(shí)，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼此，然后才能做出這樣正確的回答：“詩人以石灰自喻，抒發(fā)了自己不畏艱險(xiǎn)，勇于犧牲的高尚精神，表達(dá)了潔身自好，清白自守的高風(fēng)亮節(jié)，展示了詩人的遠(yuǎn)大理想和坦蕩的胸襟。” 第二、要抓住所詠之“物”的主要特點(diǎn)及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有“寄托”。比如說，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環(huán)境下頑強(qiáng)而茁壯地生存下來，孔子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也”，岑參《范公叢竹歌》云：“寒天草木黃盡落，猶自青青君始知?！边@就是松與竹的最大特點(diǎn)，也有別于梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅(jiān)貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質(zhì)等的象征。試以鄭板橋的《題竹石畫》（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。）為例來做個(gè)