【正文】 上海三麥至立廣告公司 棠樾項(xiàng)目推廣思路簡析 M3 SHANGHAI 上海三麥至立廣告公司 每個(gè)人心目中都有一個(gè)棠樾 如果不是萬科，棠樾可能仍舊深埋于中國人心底那種模糊感覺中，如果不是萬科，棠樾充其量只是徽州歙縣一個(gè)旅游古村，一個(gè)令人神往的地方。 2022年萬科棠樾大旗橫插在深圳大地之上，很快棠樾便成了街頭巷尾議論的話題，棠樾的精神境界也便被人們一層層的揭開，原來每個(gè)中國人心里都有一個(gè)棠樾！ 上海三麥至立廣告公司 棠樾的地名有它的由來， “ 棠 ” 是棠梨樹， “ 樾 ” 為兩樹交蔭之下， “ 棠樾 ” 意為棠蔭之處。正所謂地如其名，棠樾聽封建文化的教誨，得中國皇朝的蔭蔽，小小村落卻名揚(yáng)天下，屹立百年。 皖南古村落 棠樾 上海三麥至立廣告公司 上海三麥至立廣告公司 徽州棠樾的美，當(dāng)然不是簡單的鄉(xiāng)村風(fēng)光的美，而是深厚的東方文化底蘊(yùn)的美。牌坊，祠堂，庭院，街道，每一處建筑都鐫刻著東方文化的烙印，馬頭墻，黛瓦，門神，每一個(gè)符號都蘊(yùn)含著東方美學(xué)氣質(zhì)。 上海三麥至立廣告公司 “棠樾牌坊群，紋頭脊，沖天柱，每一方石頭都令人思量，每一方石頭都讓你難忘，一座牌坊一個(gè)善良的故事，一座牌坊一篇千古絕唱！ ” 棠樾民謠 上海三麥至立廣告公司 牌坊，從門洞式紀(jì)念性建筑物變化發(fā)展而來。它跨駐于大道之上，讓經(jīng)過的人翹首以待，以顯示它的高貴與榮耀。牌坊，封建社會衛(wèi)道者與犧牲者的化身，它桀傲雄偉而又顯得孤寂憂傷。安徽省歙縣牌坊遍及城鄉(xiāng)，古時(shí)有 200多座，現(xiàn)在也還有80多座。一個(gè)牌坊便是一個(gè)動人的故事。棠樾牌坊群可作眾牌坊的代表，忠、孝、節(jié)、義的事跡都有，幾乎包涵了封建禮教的全部內(nèi)容。 上海三麥至立廣告公司 棠樾牌坊群就是明清時(shí)期建筑藝術(shù)的代表作。一連７座，建筑風(fēng)格混然一體，雖然時(shí)間跨度長達(dá)幾百年，但形同一氣呵成。牌坊由白麻石和茶園青構(gòu)造，四柱三間，梁柱質(zhì)樸渾厚，歷經(jīng)三四百年的風(fēng)吹雨打依然巋然不動。 這 7座氣勢恢弘的古牌坊，按照 “ 忠孝節(jié)義 ” 的順序排列。歙縣棠樾牌坊群一改以往木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的特點(diǎn)，幾乎全部采用石料，且以質(zhì)地優(yōu)良的 “ 歙縣青 ” 石料為主。這種青石牌坊堅(jiān)實(shí)，高大挺撥、恢宏華麗、氣宇軒昂。 上海三麥至立廣告公司 棠樾牌坊令世人驚嘆的不僅在于它精美的石雕藝術(shù)，還在于建筑風(fēng)格的獨(dú)特及構(gòu)造的巧妙。在建筑風(fēng)格上，棠樾牌坊大致分為兩種，一組是卷草式牌樓，一組為四柱沖天式牌坊。卷草式牌樓頗為傷感；而沖天式牌樓氣派挺拔，有威武雄壯之勢。這些大石頭，在建筑時(shí)無須用上釘或鉚，也沒有鋼筋水泥來聯(lián)接，只是將石頭與石頭巧妙的銜合就可屹立百年而不倒。牌坊上還刻有精美的石雕藝術(shù)，述說著這片土地上曾有過的繁華歲月。 據(jù)建筑專家們講：棠樾牌坊對研究明清時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及建筑藝術(shù)和徽商的形成和發(fā)展，甚至民居民俗都有極其重要價(jià)值。 上海三麥至立廣告公司 與七大牌坊齊名的還有祠堂、民居，被譽(yù)為徽州古建筑的 “ 三絕 ” 。 鮑氏祠堂是其中的代表，濃縮了孝理的鮑氏家訓(xùn)。值得關(guān)注的還有其中的男祠和女祠。而別出心裁的是增筑了 “ 女祠 ” ，又名為 “ 清懿祠 ” ，據(jù)悉，修建女祠主要是為了提倡與宣揚(yáng)母恩母德。女祠里供著一個(gè)個(gè)鮑氏女主牌位，將這些守節(jié)的婦女們供奉起來，供子孫頂禮膜拜，并以此對后代婦女進(jìn)行思想上的改造。于是，這里成為一座 “ 烈女紀(jì)念館 ” 。 上海三麥至立廣告公司 徽州建筑的美源與徽州深厚的文化底蘊(yùn)，源與徽商文化，而徽商文化又源與中國傳統(tǒng)儒家文化，所以即便至今，每一人心中仍舊都有他一座“牌坊”，每座牌坊便是每個(gè)人的心理盛殿。所以，才說每個(gè)中國人，尤其是離家創(chuàng)業(yè)打拼的中國人，都一塊屬于他的“牌坊”。 上海三麥至立廣告公司 關(guān)于 【 徽式建筑 】 受到獨(dú)特的地理環(huán)境和人文觀念的影響 ,顯示出較鮮明的區(qū)域特色 ,在造型 ,功能 ,裝飾 ,結(jié)體諸多方面自成一格 .明中葉以后 ,隨著徽州縉紳和商業(yè)集團(tuán)勢力的崛起 ,徽派園林和宅居建筑亦同步跨出徽州本土 ,在江南江北各大城鎮(zhèn)扎根落戶 ,如江蘇的揚(yáng)州 ,金陵 ,浙之的杭州 ,金華 ,江西的景德鎮(zhèn)等地 ,全年都是徽式建筑相對密集的城市 .徽派建筑 是中國古代社會后期成熟的一大古建流派 ,它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居 ,祠廟 ,牌坊和園林等建筑實(shí)物中 . 從萬科的第五園開始，就已經(jīng)走在了眾多開發(fā)商的前面，開始探索一種新的居住模式，通過對 【 徽式建筑 】 的研究與探索，從悠久的古建筑歷史文化出發(fā)，針對客戶的需求，深挖這一批客戶的內(nèi)心世界，建造出觸及他們內(nèi)心深處的居所。 而萬科在借鑒“徽式建筑”的理念與形式方面，取得了巨大的成功，棠樾項(xiàng)目可以說是萬科探索東方歷史與文化的的代表作品。 上海三麥至立廣告公司 徽州人少小背井離鄉(xiāng)，外出經(jīng)商，足跡遍及天涯，令人唏噓不已。而古代徽州商人 “ 夢開始的地方 ”就在這漁梁壩前 …… 據(jù)明萬歷 《 歙志 》 載 :“長老稱說，成、弘以前，民間稚樸少文，甘恬退，重土著，敦愿讓，崇節(jié)儉 ” ，這樣的百姓不太適合經(jīng)商，說明當(dāng)時(shí)徽人經(jīng)商現(xiàn)象還不普遍。而到了成化、弘治年間，情況就完全不同了。歙人鄭氏勸其丈夫經(jīng)商時(shí)曾說： “ 鄉(xiāng)人中經(jīng)商的十人就有九人，你怎么能因顧家而不去經(jīng)商？ ” 可見在歙縣，從商已形成一種社會風(fēng)尚。 “ 新安多游子，持籌遍九州 ” 。徽商出行的勢頭，猶如水銀瀉地，無孔不入。故坊間有諺語 “ 無徽不成鎮(zhèn) ” 。明隆慶年間， “ 歙人聚都下者，已以千萬計(jì) ” 。徽商經(jīng)營鹽、布、糧、茶、木、典當(dāng)、文房四寶、瓷器、絲綢、紙張等行業(yè)，迅速發(fā)跡。古代徽州商人何以抱成一團(tuán)，成為中國叱咤風(fēng)云財(cái)雄勢大的商幫？其實(shí)有兩個(gè)致勝秘訣：即外儒內(nèi)商的商業(yè)道德，宗族勢力和宗法制度。 徽州是南宋大儒朱熹的故里，素有 “ 禮儀之邦 ” 之稱，徽商大多 “ 賈而好儒 ” ，以儒家的 “ 誠 ” 、“ 信 ” 、 “ 義 ” 、 “ 仁 ” 的道德說教為其贏得了商界信譽(yù)，也是其經(jīng)商成功的奧秘所在。徽商不僅以宗族作后盾增強(qiáng)其商業(yè)競爭力，還利用宗法制度在商業(yè)貿(mào)易中尋求宗族的支持。他們在故鄉(xiāng)建宗祠，在外地到處建會館。 為什么成為了棠樾？ 上海三麥至立廣告公司 萬科棠樾從一開始就緊緊地抓住了東方美學(xué)的內(nèi)涵，訴求東方文化，強(qiáng)調(diào)每個(gè)中國人心里都有它的一塊牌坊。對深圳人來說，絕大多數(shù)都是離家創(chuàng)業(yè)，抱著遠(yuǎn)大的理想，從離家的那一刻起，就是“夢開啟的地方”，在經(jīng)過了多年的打拼之后，當(dāng)然希望能找到一個(gè)心中夢想實(shí)現(xiàn)的地方。什么樣地方可以把夢想安放，當(dāng)然是帶有東方文化底蘊(yùn)的東方美學(xué)建筑，所以，筆者認(rèn)為萬科人之