【正文】 關(guān)于生活中傳統(tǒng)文化的論文 12篇 關(guān)于生活中傳統(tǒng)文化的論文 12 篇 是全國最大的免費范文網(wǎng)站，每日文章海量更新，同時，我們有一批專業(yè)的寫作團隊，可以為您提供高質(zhì)量的寫作服務(wù)，如果下面的范文沒有合適您的，您可以撥打我們的免費電話或點擊網(wǎng)頁兩側(cè)客服圖標(biāo)進行咨詢！ 篇一 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義 在鴉片戰(zhàn)爭之后的一百五十年里 ,中國社會經(jīng)歷了驚人而巨大的變革 .不可避免的 ,中國文化也遭受了劇烈的撞擊與動蕩 .中西文化的碰撞與交匯 ,共產(chǎn)主義運動的沖擊與洗禮 ,可以說 ,自從鴉片戰(zhàn)爭到20 世紀(jì)中后期 ,中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場 . 然而 ,在經(jīng)歷了質(zhì)疑 ,批羊 ,反思之后 ,中國文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài) .現(xiàn)代年輕人普遍沒有文化歸屬感 ,面對世界多元文化的各種沖擊 ,我們站在路口卻不知去向 . 我們生活在所謂的 “ 后現(xiàn)代 ” 世界里 ,我們吃肯德基 ,我們過圣誕節(jié) ,我們立場做有文化的人 ,但我們很少思考什么是 我們自己的 ,此時的擁有的 ,真正的文化 .面對這樣的文化殘局 ,選擇逃避是于事無補的 ,我們所能做的 ,就是努力找到答案 .要想找到答案 ,就必須要先搞清楚中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義 . 提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華 .這一點 ,與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的 ,因此具有極強的時代意義 . 中國禮儀文化中有很多道德的因素 .“ 先天下之憂而憂 ,后天下之樂而樂 ”.“ 天下興亡 ,匹夫有責(zé) ” 的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神 .中華民族在自己的五千年文明史上 ,之所以能歷經(jīng) 磨難 ,長興不衰 ,具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力 ,就是因為我們民族有著一種崇高道德精神 .中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值 ,強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù) .從《尚書》中提出的 “ 五教 ”, 即 “ 父義 ” 、 “ 母慈 ” 、 “ 兄友 ” 、 “ 弟恭 ” 、 “ 子孝 ”, 到孟子提出的 “ 五倫 ”, 即 “ 父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信 ”, 再到《禮記 禮運》中所講的 “ 十義 ”, 即 “ 父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠 ”, 都從不同的人與人之間的關(guān)系角度 ,規(guī)定了每個人為維護良好的人倫關(guān) 系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則 .傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護封建等級關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除 ,但其中包含的有益因素 ,如能賦予符合時代要求的新涵義 ,對于改善家庭與社會的人倫關(guān)系 ,維護良好的社會秩序 ,仍有不可忽視的重要作用 .中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值 ,強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德 .另外 ,傳統(tǒng)文化中還對我們提出 “ 誠信 ”,“ 仁愛 ”,“ 互助 ” 等等道德上的要求和希望 ?? 這種注重對人的道德教化 ,和 “ 以德治國 ” 的思想 ,是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚的 . 中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧 .“ 以和為貴 ”, “ 家和萬事興 ”,“ 天人合一 ” 中國傳統(tǒng)文化在對待人與人 ,人與社會 ,人與自然等多方面關(guān)系的時候 ,總是自覺不自覺地把和諧放在了首位 .在人與自然的關(guān)系上 ,道家提出 “ 天人和一 ” 的思想 .即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體 .主張 “ 道法自然 ”, 即人們要順從自然 ,回歸自然 ,把大自然對人類的報復(fù)懲罰減少到最低限度 ,尋求人類理想的生存空間 .在人際關(guān)系上 ,強調(diào)和諧有序 ,追求實現(xiàn) “ 仁者愛人 ” 、 “ 禮之用、和為貴 ” 的和諧社會 .和諧文化是人類世界的共同精神財富 ,其強大的生命力和恒久價值 ,我們要理解它 ,然后將理論和實際聯(lián)系起來 ,真正 為構(gòu)建和諧文化出力 . 文化是一個國家存在的基礎(chǔ) ,如果丟棄了傳統(tǒng)文化 ,我們將推動的是我們自己的根和靈魂 .當(dāng)然 ,另一方面說 ,中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀 ,也存在一些腐朽的 “ 毒素 ”, 不利于社會的進步 ,是必須要剔除的 ,這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化 ,取精華 ,去糟粕 ,繼承一些 “ 老祖宗 ” 的東西 ,同時吸收外來的好的文化 ,以此來更新我們的文化 ,創(chuàng)造一種真正適合中國的文化 .因此 ,我覺得 ,要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路 ,我們首先要重視傳統(tǒng)論 ,走進它 ,了解它 . 篇二 中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。 那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？ “ 文化 ” 的定義，往往是 “ 仁者見仁，智者見智 ” 。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪 1952 年出版的《文化：概念和定義的批 評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有 160 多種。從詞源上說，在西方， “ 文化 ” 一詞源于拉丁文 culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。 1871 年英國人類學(xué)家愛德華 泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述： “ 知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。 ” 康德在《判斷力批判》談到 “ 在一個理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。 ” 黑格爾 “ 文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對 精神自我認(rèn)識的過程。 ” 日本小學(xué)館《萬有大百科事典》（ 1974 年版）表述： “ 日語的文化即文明開化 ” ?！斗▏蟀倏迫珪罚?1981 年版）表述： “ 文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。 ” 在我國， “ 文化 ” 一詞，古已有之。 “ 文 ” 的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱： “ 文，錯畫也，象交文。 ” 其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。 “ 化 ” 本義為變易、生成、造化，所謂 “ 萬物化生 ” （《易 系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《 周易 賁卦》之 “ 觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下 ” 。最先將 “ 文化 ” 合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑 指武》中寫道： “ 凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。 ” 晉束皙《補亡詩 由儀》稱： “ 文化內(nèi)輯，武功外悠。 ”南齊王融《三月三日曲水詩 序》中云： “ 設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。 ” 中國古代的這些 “ 文化 ” 概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與 “ 武力 ” 、 “ 武功 ” 、 “ 野蠻 ” 相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中 “ 陰 ” 和 “ 柔 ” 的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此 詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂 “ 先禮后兵 ” ，文治武功。有必要說明的是， “ 文化 ” 一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的 “ 文化 ”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說， “ 文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。 ” 梁漱溟在《中國文化要義》中說： “ 文化，就是吾人生活所依靠之一切 ?? 文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。 ” 龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中 “ 文化的物質(zhì) 層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系 ” 。 20 世紀(jì) 40 年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出： “ 一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映。 ” 《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為： “ 人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。 ” 從以上關(guān)于 “ 文化 ” 的概念我們可以看出，其實 “ 文化 ” 內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說， 是 “ 人類生活的樣法 ” ，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用 “ 文化 ” 這個概念。 以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將 其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。 中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰摇Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)觀念上的 “ 天下 ” 是由四海之內(nèi)的諸夏和 “ 四夷 ” 共同構(gòu)成。《論語 顏淵》 “ 四海之內(nèi)，皆兄弟也 ” 。在傳統(tǒng)的 “ 四海 ” 范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局?！对娊?jīng) 小雅 北山》中就寫道： “ 溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。 ”《清史稿 陶彝傳》中： “ 普天率土，歡欣鼓舞。 ” 中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強調(diào) “ 以農(nóng)為本 ” 、 “ 重農(nóng)抑商 ” ，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。 文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征 和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和 物質(zhì)形態(tài)的文化。 中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“ 統(tǒng)之有宗，會之有元 ” 。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以 “ 三玄 ” （《周易》、《老子》、《莊子》）、 “ 四書 ” （《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、 “ 五經(jīng) ” （《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機組成部分。儒、釋 、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂 “ 以佛治心，以道治身，以儒治世 ” （南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。 在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為 “ 儒 ” ？據(jù)《漢書 藝文志》說： “ 儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。 ” 就是說 “ 儒 ” 是舊時對學(xué)者、讀書人的稱呼?！逗鬂h書 杜林傳》 也曾說道： “ 博洽多聞，時稱通儒。 ” 儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是 “ 禮 ” 。所謂的 “ 禮 ” 只是綱常名教化的政治、社會秩序?！墩撜Z 子路》中孔子說： “ 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。 ” 在孔子思想里， “ 禮 ” 是與 “ 德政 ” 相結(jié)合的。在《為政》中說： “ 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ” 即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是 “ 仁 ” 。如《論語》中的 “ 克己復(fù)禮為仁 ” 、 “ 仁者愛人 ” 。 “ 仁 ” 既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的