【正文】 關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐觀的理解 作者： 專業(yè)： 學(xué)號(hào)： 成績(jī)： 【 內(nèi)容摘要】 馬克思的實(shí)踐觀所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，同時(shí)也指出追求價(jià)值是決定實(shí)踐活動(dòng)方向的重要方面。說明對(duì)價(jià)值的追求趨向，規(guī)定和 影響 實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和方向，決定著主體活動(dòng)的指向性，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的方式也有重大影響。 要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人就必須正確的理解馬克思主義的認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐 觀。 【關(guān) 鍵 詞】 價(jià)值 實(shí)踐 追求 價(jià)值 【 正 文 】 實(shí)踐觀在馬克思主義 哲學(xué) 中的核心地位是由實(shí)踐在人類生存和發(fā)展 中的特殊作用所決定的。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是人所特有的自覺的和感性的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐促成了人類認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)發(fā)生，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的和歸宿。 在人類實(shí)踐活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)：一方面，實(shí)踐的主體在根據(jù)自己的需要去掌握和占有或使用客體，使客體服從自己的利益和目的：另一方面，客體以其特有的屬性和 規(guī)律 作用于主體，滿足主體的某種需要。人們的實(shí)踐活動(dòng)不是盲目的、本能的，而是有著預(yù)期目的的活動(dòng)，能動(dòng)的活動(dòng)。目的，是人類實(shí)踐活動(dòng)的前提，對(duì)目的的理解應(yīng)該是被主體意識(shí)到了的自身需要，是人對(duì)某種對(duì)象的需要在意識(shí)中的反映， 是人所自覺追求的理想的價(jià)值目標(biāo)。只有當(dāng)某個(gè)事物被認(rèn)為是有價(jià)值的，能滿足人的這種 或那種需要的時(shí)候，它才能成為主體活動(dòng)所追求的目的。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和需要的滿足是實(shí)踐活動(dòng)目的的完成?？梢赃@樣說：實(shí)踐者的每個(gè)活動(dòng)都有一定的目的性，而在每個(gè)活動(dòng)的背后也都包含著一定的價(jià)值目標(biāo)，所以說，人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是在追求某種價(jià)值。 一、 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為 ,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 基礎(chǔ) ,人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。毛澤東曾明確指出“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ” （ 1） 認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。其一，人類改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的 認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的，由此可知實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在古代，為了適應(yīng)游牧民族和農(nóng)耕民族確定季節(jié)、了解氣候以及后來的航海需要，產(chǎn)生了天文學(xué)；為了適應(yīng)丈量土地、衡量溶器和其他計(jì)算上的需要，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)；為了適應(yīng)建筑工程、手工業(yè)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，產(chǎn)生了力學(xué)；天文學(xué)和力學(xué)的發(fā)展又促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。近代資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)生了對(duì)新動(dòng)力的需要，適應(yīng)這種需要出現(xiàn)了蒸汽機(jī)。對(duì)蒸汽機(jī)的改造和研究，又進(jìn)一步推動(dòng)了動(dòng)力學(xué)、熱力學(xué)和機(jī)械學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)雖 然具有較大的相對(duì)獨(dú)立性，但歸根揭底還是社會(huì)實(shí)踐的需要所決定的。社會(huì)需要始終是人類發(fā)展的強(qiáng)大的動(dòng)力。正如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要， 這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)向前推進(jìn)。” (2)其二，實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷的發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)踐手段，并使新的工具設(shè)計(jì)成為可能?？梢哉f，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時(shí)才成 為可能。在現(xiàn)代，人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)已深入到宇宙的深處和基本粒子內(nèi)部，現(xiàn)代科學(xué)研究具有高難度和高精度的特點(diǎn) 。沒現(xiàn)代工業(yè)所提供的各種強(qiáng)大的物質(zhì)手段和物質(zhì)工具，如電子計(jì)算機(jī)、高能加速器、太空探測(cè)儀等，要從事現(xiàn)代的科學(xué)研究是根本不可能的。其三，人類只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升為理性認(rèn)識(shí)，實(shí)踐使的認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。作為人類認(rèn)識(shí)成果的間接經(jīng)驗(yàn) 的作用不容忽視。那中貶低書本知識(shí)、輕視教育工作、拒絕向前人和他人學(xué)習(xí)的做法，是非常錯(cuò)誤的。其四，人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維 —— 離開實(shí)踐的思維 —— 的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?(3)肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決不 意味著認(rèn)識(shí)無足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物 本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。列寧把馬克思主義成為偉大的認(rèn)識(shí)工具，這里也是主要指馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，他明確指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析?！?(4)理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。 二、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，首先就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，只有這樣才可已在實(shí)踐中認(rèn)準(zhǔn)方向，而不至走彎路。改革開發(fā)以 來，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義道路摸索過程始終堅(jiān)持一切從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，不是盲目的向他國(guó)學(xué)習(xí)，走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了條件、奠定了基礎(chǔ)。其次在時(shí)間中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一切從實(shí)際出發(fā)說到底就是做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。正如鄧小平所的說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語言概括為“實(shí)事求是”四 個(gè)大字?！?(5) 堅(jiān)持實(shí)事求是就必須解放思想。我們講解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破舊觀念和主觀偏見的束縛。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān) 持辯證唯物主義的真理觀，努力做到把正確的理論為指導(dǎo)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是、與是俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論的創(chuàng)新做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界 的根本目標(biāo)。毛澤東曾說：“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。 ? 無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界 —— 改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！?（ 6） 所以說 人類的認(rèn)識(shí)，脫離不了實(shí)踐，沒有實(shí)踐，就沒有外界物質(zhì)與意識(shí)的相互作用，沒有相互作用，也就形成不了認(rèn)識(shí)，也就改造不了世界。改造世界的過程是實(shí)踐的過程；認(rèn)識(shí)世界的過程也是實(shí)踐的過程，即使是接受前人的認(rèn)識(shí)（理論），那么，前人也有個(gè)實(shí)踐的過程，都 不是憑空捏造的過程。這就是馬克思主義的 “ 實(shí)踐觀點(diǎn) ” 。 由此可知：馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的極端重要性，而不是要拿來代替它的 “ 物質(zhì)觀點(diǎn) ” ， “ 能動(dòng)觀點(diǎn) ” 。承認(rèn)了實(shí)踐，就是承認(rèn)了外界物質(zhì)與意識(shí)的相互聯(lián)系，相互作用，而又不否認(rèn)外界物質(zhì)與意識(shí)，作為物質(zhì)的客觀相對(duì)獨(dú)立存在性，這才是真正的馬克思主義辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。 【 參考文獻(xiàn)】： [1]《建國(guó)以來毛澤東文稿》，第 10 冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社， 1996 年版，第 414 頁。 [2]《馬克思恩格斯選集》，第 4 卷，人民出版社， 1995 年版，第 732 頁。 [3]《馬克思恩格斯選集》，第 1 卷，人民出版社， 1995 年版，第 55 頁。 [4]《列寧選集》，第 4 卷，人民出版社， 1995 年版，第 213 頁。 [5]《鄧小平文選》，第 4 卷，人民出版社， 1994 年版，第 278 頁。 [6]《毛澤東選集》，第 1 卷，人民出版社， 1991 年版，第 296 頁。 題目：《馬克思主義基本原理概論》課程心得體會(huì) 姓名：王家燎 專業(yè)：信息與計(jì)算科學(xué) 學(xué)號(hào)： 081152069 成績(jī)： 摘要： 《馬克思主義基本原理概論》課程是一門具有實(shí)際意義的 理論課程，從學(xué)習(xí)中體會(huì)的心得讓我有所感悟，從辯證法與形而上學(xué)的歷史發(fā)展及矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)去事物這兩個(gè)課題去深入理解，得到較大的收獲，由此總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)心得。 關(guān)鍵字： 《馬克思主義基本原理概論》課程；理解與探索；辨證法與 形而上學(xué)；矛盾 一、《馬克思主義基本原理概論》課程的理論意義 《馬克思主義基本原理概論是一門比較深?yuàn)W的理論課程，通過學(xué)習(xí)，我覺得自己能準(zhǔn)確地把握 馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高理論思維水平和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論觀察和分析問題的能力， 正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律； 同時(shí)也讓我更有科學(xué)地理解毛澤東思想、鄧小平理論、特別是“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義理論基礎(chǔ)。通過聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)，讓我更加認(rèn)識(shí)到了辯證法與形而上學(xué)歷史發(fā)展以及如何用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)去看事物的發(fā)展問題。因此，這門課程對(duì)于我來講是很有意義的一門理論與實(shí)踐的課程。本文主要從兩方面來說明對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》課程的認(rèn)識(shí)及感想。 二、《馬克思主義基本原理概論》課程的專題理解及探究 針對(duì)這一課程的學(xué)習(xí)，有認(rèn)識(shí)到了很多很多。對(duì)于回答世界是怎樣存在，即世界上的事物是聯(lián)系 的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。 自然界的一切事物都是由矛盾構(gòu)成的，事物之間的關(guān)系以及事物內(nèi)部諸要素或成分之間的關(guān)系，都是矛盾關(guān)系，這是普遍存在的。 辨證法與形而上學(xué)的歷史發(fā)展以及用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)去看事物的發(fā)展問題，都是值得去是思考的話題，針對(duì)這兩個(gè)話題，展開理解及探究。 （一）辯證法與形而上學(xué)的歷史發(fā)展 ：辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在 和作用。實(shí)踐證明： 辯證法與形而上學(xué)的分歧表現(xiàn)在四個(gè)方面 ： 與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立； ； 觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立； 。而 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?jiǎng)t是二者的根本分歧。辯證法承認(rèn)矛盾，也就必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)事物的變化和發(fā)展，則主張用靜止點(diǎn)看問題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變化和發(fā)展的原因歸結(jié)于外力的推動(dòng)。 ，辯證法 與形而上學(xué)的種種分歧，究其根本原因，關(guān)鍵在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，這一分歧從根本上決定了唯物辯證法承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看問題，同時(shí)也決定了形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，主張用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看問題。 歷史演變。首先是 辯證法的歷史演變 ，其源出希臘文，含義是進(jìn)行談話、進(jìn)行論戰(zhàn)。這一術(shù)語在哲學(xué)史上曾在各種不同的意義上被使用，其歷史發(fā)展經(jīng)歷了古代的樸素辯證法、以黑格爾為代表的唯心辯證法、馬克思主義的唯物辯證法等三個(gè)階段。而 形而上學(xué)的來龍去脈 ，其 原為亞 里士多德論 “ 第一哲學(xué) ” 的書名。主要是亞氏所說的討論實(shí)體或有本身的本體論思想，都叫做 “ 形而上學(xué) ” ，簡(jiǎn)單地說，形而上學(xué)就是哲學(xué)，特別是指本體論思想。當(dāng)然，這里應(yīng)該指出：不能將西方的本體論思想簡(jiǎn)單地等同于中國(guó)的 “ 形而上之道 ” ，否則便抹殺了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性。后來，黑格爾從西方形而上學(xué)所包含的 “ 抽象和不變化 ” 的含義中引伸出一種方法論的意義，即：反辯證法的思維方法，稱之為 “ 知性的形而上學(xué) ” ， 從此形而上學(xué)一詞就有兩種含義：其一是指純哲學(xué)，其二則指反辯證法的思維方法。 ，辯證法也離不開唯物主 義，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是徹底的唯物主義，是真正科學(xué)的世界觀和方法論，要堅(jiān)持辯證唯物主義，必須堅(jiān)決反對(duì)唯心主義，反對(duì)形而上學(xué)。 （二）用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看事物的發(fā)展 ， 自然界的一切事物都是由矛盾構(gòu)成的，事物之間的關(guān)系以及事物內(nèi)部諸要素或成分之間的關(guān)系，都是矛盾關(guān)系，這是普遍存在的。用哲學(xué)的觀念來看，任何事物都可用矛盾范疇來理解。正是于這種理解，偉大的科學(xué)家愛因斯坦說 ：“ 自然界喜歡矛盾。 ”事實(shí)確實(shí)如此，自然界充滿了矛盾，但這些矛盾卻體現(xiàn)出共存的和諧，讓這個(gè)世界因?yàn)?豐富而更美。但其實(shí) 何止自然界喜歡矛盾， 大千 世界包括社會(huì)和人類思維在內(nèi)，都是以矛盾為根本內(nèi)容，以矛盾的運(yùn)動(dòng)為發(fā)展動(dòng)力的，只不過具體的表現(xiàn)形態(tài)或形式不同罷了。 矛盾是客觀存在的，事物在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展，當(dāng)一個(gè)矛盾被解決，另一個(gè)矛盾隨之產(chǎn)生，這也意味著事物又發(fā)展了一步。一個(gè)大而的學(xué)生面臨著各種方向的選擇，經(jīng)過一番權(quán)衡，他選擇這條，那么他又會(huì)面臨著新的選擇?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，仔細(xì)想想，就會(huì)明白矛盾運(yùn)動(dòng)在事物發(fā)展中的作用。