【正文】 《聊齋志異》中以鬼文化延展開的人鬼遇合之境的思 想意蘊(yùn)與審美意味的探究 （《聊齋志異》狐鬼文化審美趣味探究） 09中三 王茜璐 摘要 《聊齋志異》以美麗、深邃而又理想化的人鬼世界展示于讀者，引起了世人的不斷贊 美。其中作者的贊鬼傾向，反映了蒲松齡對待民俗文化和志怪小說的繼承，更體現(xiàn)了他獨特的審美選擇，完成了另類生命境界與精神空間的開拓。其中贊鬼的思想，在人鬼遇合之時體現(xiàn)的較為明顯。本文即是選擇以此為對象，來探析作者創(chuàng)造的狐鬼世界的審美意味和思想意蘊(yùn)，以求對《聊齋》有著更好的把握。 關(guān)鍵詞： 人鬼遇合之境 審美意味 思想意蘊(yùn) 蒲松齡 狐鬼文化 審美趣味 《聊齋志異》初稿名《鬼狐傳》，他是清代著名作家蒲松齡給我們留下的一份寶貴的精神財富，以談鬼說狐吸引了古往今來無數(shù)人的目光。在這部文言小說集中，一個個精彩的鬼形象讓我們?yōu)橹兆?，一篇篇動人的鬼小說更讓我們?nèi)ジ形蛩妓?。其中，人鬼遇合之境姿態(tài)多樣，體現(xiàn)著作者的思想。本文即以人鬼遇合之境為對象，進(jìn)行探討。 一、審美意味 《聊齋志異》對狐仙鬼怪傾注了巨大的熱情，其中蘊(yùn)含了蒲松齡多樣的審美意味。 （一）刺激性和審美情趣 蒲松齡結(jié)撰以鬼怪味為審美主體的小說，動因之一是鬼故事富有刺激性和獨特的審美情趣。蒲松齡在《聊齋志異》中說自己“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇”，清楚地表明了他從“喜人談鬼”到“聞則命筆”的沖動歡快的創(chuàng)作過程。從民俗的角度來說，世界上的許多民族都有漫長的信鬼祀鬼的心靈史 ，漢民族也不例外，或者說信之更深，祀之更勤。當(dāng)鬼的意識深植于民間心理后，人們就很容易在恍惚之中，衍生出許多鬼怪故事，并以自覺不自覺的方式進(jìn)行渲染和演繹。鬼魂常常會在人們的寂寞孤獨之中、深思不定之間悄然降臨；或者影影綽綽地活躍在黑夜之中，成了這個世界上讓人捉摸不著但可以感受到得一種存在。甚至哲學(xué)上的無鬼論思想影響文學(xué)時，居然受到了有鬼論的挑戰(zhàn)。如《太平廣記》所收錄的出自《雜語》的《宗岱》、出自《幽冥錄》的《阮瞻》、出自《搜神記》的《施續(xù)門生》、出自《玄怪錄》的《崔尚》等志怪小說，其中的任務(wù)無論是無鬼論者“宗岱 為青州刺史，禁淫祀，著《無鬼論》，甚精，無能屈著，領(lǐng)州咸化之”（注明出處，以下類推）；“阮瞻秉無鬼論”；“吳興施續(xù)，有門生，長秉無鬼論”；“開元時， 有崔尚者，著《無鬼論》”。，但是，他們都遭到了鬼的戲謔。在《聊齋志異》的某些 篇章，作者還故意寫到了有鬼論與無鬼論的沖撞。如《小謝》開首寫到： 渭南姜不郎第，多鬼魅，?；笕恕Ｒ蜥闳?。留蒼頭門之而死，數(shù)易皆死；遂廢之。里有陶生望三者，夙倜儻， ......因請部郎，假廢第。部郎以其兇故，卻之。生因作《續(xù)無鬼論》獻(xiàn)郎部，且曰：“鬼何能為！”（注） 但就是這個寫過《續(xù)無鬼論》的陶望三，后來不僅遇到了兩個女鬼，并與那兩個頑皮可愛、外美內(nèi)惠的小鬼頭秋容、小謝建立了深厚的情誼。這種有鬼與無鬼、鬼惡與鬼善的不同認(rèn)識的背離與諧和，形成了《聊齋志異》特有的似真若幻、撲朔迷離的美感。 （一） （二）懲惡揚(yáng)善的心態(tài) 鬼故事的道德感召力量也與蒲松齡這個鄉(xiāng)間才子對現(xiàn)實不滿，渴望懲惡揚(yáng)善的心態(tài)十分契合。也許是世間有太多的不公與不平，太多的是非顛倒和賞罰不明，鬼魂超離人世的“存在”方式。便在民間心理中承擔(dān)了道德賞罰的責(zé)任?！赌用鞴怼分兄赋觯骸肮砩裰p，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之”。墨子就十分相信鬼神的公正及其干預(yù)世事的能力。民諺所說“為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”，“命強(qiáng)人欺鬼，時衰鬼弄人”等等，也反映了民間對幽冥世界的畏懼和期望。蒲松齡自己就曾被鬼故事中的道德 寄寓深深感動。在《聊齋志異》中他多次皆異史氏的口吻說：“與聽此事至終，涕凡數(shù)墮 ......不知后世，亦有善涕如某者乎？”（注）（《張誠》）“嗟