道德經(jīng)讀后感(已修改)
2025-05-08 14:35 本頁面
【正文】 道德經(jīng)讀后感 第一篇：道德經(jīng)讀后感 揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德 —— 讀《道德經(jīng)》有感 古人對(duì)道德是要求是盡善盡美的，敬天信神，袖口高舉，人人相親，和諧發(fā)展。而《道德經(jīng)》充分體現(xiàn)了古人對(duì)道德高尚的追求和敬仰。 《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道?！笔钦f道是可以形容的?！懊擅浅Ｃ??！闭f的是，“名”不是恒久的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。 這一段詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。道指的是規(guī)律。道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，不為人所控的。應(yīng)該尊重規(guī)律，然后加以利用，這是一種 非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。 老子認(rèn)為：按規(guī)律辦事，就會(huì)順利，而違背規(guī)律，大自然會(huì)懲罰。他認(rèn)為，順應(yīng)規(guī)律天可以清澈，地可以安寧，河流可以水滿，而自然界則生生不息，君侯可安天下。正所謂“故貴以賤為本，高以下為基?！? 以老子為代表人物的道家派十分尊重規(guī)律，這在當(dāng)代的中國是很難能可貴的，這種辯證法非常有科學(xué)性，對(duì)唯物論也十分有幫助，為唯 物論進(jìn)一步的研究奠定了堅(jiān)實(shí)廣泛的基礎(chǔ)。 它的內(nèi)容就是為人處世、治家、治國的方法，他是要教給人一整套個(gè)體修心養(yǎng)性的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。一個(gè)人如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世，小者治家，大者安邦治國，可能失敗，那他也就不可能再有能力去修心。所以修“德”一者是為修心創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的； 老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂”，所以，圣人的治理方法是讓人謙虛、博學(xué)，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。 無為一種修養(yǎng)，站在老子的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于社會(huì)和人類的進(jìn)步，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待。 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于取得最終的成功，厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”就是要對(duì)人寬容，正所謂“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。” 《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自 然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，使我們的人生受益匪淺。 上面的分析僅僅是個(gè)人之言，當(dāng)代物理學(xué)家試圖采用一些物理學(xué)的必然聯(lián)系來分析它，不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)它的內(nèi)涵。當(dāng)代各路結(jié)論其實(shí)也是《道德經(jīng)》魅力之所在。 自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，而老子論述《道德經(jīng)》是無任何參照思想。也就沒有偏見 ,這正是《道德經(jīng)》和“道”的最偉大之處? 興僑公司工程事業(yè)二部 馬達(dá) 第二篇：《道德經(jīng)》讀后感 讀《道德經(jīng)》有感 老子說“道 可道，非常道”，一句話總結(jié)了實(shí)踐萬物運(yùn)行的法則。我的理解是，一切可以說出的道理，都不是世間的大道?，F(xiàn)在想想，這是多么科學(xué)的一個(gè)總結(jié)?，F(xiàn)代科學(xué)的定義即是可證偽性。也就是說，我們所學(xué)，所知的任何科學(xué)的東西，都是錯(cuò)誤的，也可以說是不完善的。將緯度擴(kuò)展，或者將時(shí)間拉長(zhǎng)，終究將證明現(xiàn)在奉為真理的一些自然科學(xué)知識(shí)或常識(shí)都是不夠完善的。這正符合了老子在數(shù)千年前對(duì)道之一詞的總結(jié)，我們總在追求大道，即真理，但我們永遠(yuǎn)只可能接近，卻不可能真正達(dá)到。 這一句，我也可做這樣的理解，我們所讀的一切書籍，包括這本《道德經(jīng)》。中 間所闡述的思想都只是古人的一些皮毛而已。也就是說，文采再華美，筆法再犀利，也并不能將一個(gè)人內(nèi)心最深處的理解描述的清楚。不過，千年前老子思想的一鱗半爪也足以使我們?cè)谒枷?、行為上有所啟迪? 老子還說，“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。這句話對(duì)我的啟發(fā)也很大。生他養(yǎng)他，卻不占有，做了事情卻不自恃有功，滋養(yǎng)萬物卻不主宰他們，這就是天道。我想，老子的意思并不是教導(dǎo)我們做人要無私一點(diǎn)，要盡量功利心少一些。老子的意思應(yīng)該是生養(yǎng)卻不占有這種行為并沒有什么，人們本就應(yīng)該這么去做?？墒牵诂F(xiàn)代社會(huì)中 ，人們浮躁的看不到前路，只看得到利益，只想多一點(diǎn)占有。不過想做到生而不有，為而不恃卻真是不易。毛主席也曾說“與天斗，其樂無窮，與地斗，其樂無窮，與人斗，其樂無窮”。不過，這是在于浮躁自私的自己內(nèi)心做斗爭(zhēng)，何其困難。倘若一件事情，或一個(gè)結(jié)果，本就是自己努力成就的，這個(gè)時(shí)候想松開已經(jīng)觸到利益的手，有如何能做到呢。愿我自己要盡量向這個(gè)方向靠攏吧。 《道德經(jīng)》中許多篇章或是語句不易理解?；蚴撬枷胩^深邃。但我對(duì)其中一句“不尚賢”尤為不理解。我們的社會(huì)，貨我們個(gè)人是否應(yīng)該對(duì)本領(lǐng)強(qiáng)大或?qū)W問高深的賢者更加崇尚呢？ 我想這在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)中是必須的，而且是公認(rèn)的。但
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