【正文】 2021 儒林外史學(xué)習(xí)心得（五篇范例） 第一篇： 2021 儒林外史學(xué)習(xí)心得 《儒林外史》形象地刻畫了在科舉制度下的腐爛現(xiàn)象，大家在看完這本書后心中一定會有所感悟吧 ?寫下你的感悟吧 ?下面為大家收集整理了“ 2021儒林外史學(xué)習(xí)心得 5 篇范文”，歡迎閱讀與借鑒 ! 儒林外史學(xué)習(xí)心得 1 我讀了《儒林外史》這本書，我頗為喜歡?！度辶滞馐贰肥且槐竞脮?，是一本值得細(xì)細(xì)品味的書，我不得不驚嘆作者的巧奪天工，作者的寫作手法，那些生動的人物，發(fā)人深省的故事，喜歡這本書的原因有很多 !我來跟大家一一介紹一下我喜歡這本書的理由吧 ! 《儒林外史》是中國四大諷刺小說之一，我之所以喜歡這本書還是緣于它給了人一種真實(shí)的感覺，在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的十分清 楚 :“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者 。有倚仗功名富貴而驕人鬧人者 。有假托無意功名富貴自以為高被人看破恥笑者 。乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳婆e和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個社會風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。 還有這本書中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對什么都用作品中的人物語言一一道了出來，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時勸說兒子的話 :“做官怕不是榮宗耀祖的 !我看見這些做 官的都不得有什么好收場 。況你的性情高傲倘若弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)梗灰鋈プ龉傥宜懒丝谘垡查]。”而匡超人的父親臨死時也有類似的遺言 :“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。 關(guān)于這本書的主旨是透過一個個的小故事講述出來的 :比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場，周進(jìn)對于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時表現(xiàn)出來的堅定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。 王冕是個農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅僅精 通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕招，但從來沒有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來做官時，他卻連夜逃到了會稽山隱居。因?yàn)樗靼兹魏我粋€人，無論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。他最終成了一個磊落瀟灑的人。 匡超人是一個敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個毒辣涼薄趨炎附勢的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué) 不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到之后連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來最后商人給他捐了個監(jiān)生，他竟沒了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說他們是在生父母做牛做馬也要報答。要明白那時商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，之后最后上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過來，之后平步登天，還有許多人來奉承他，轉(zhuǎn)眼 間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。 那里的許多故事講述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，能夠請人代考，能夠行賄，能夠冒名頂替，書中也有這樣的描述。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無所不為，甚至還有一個童生，借者出去方便的機(jī)會，走到土墻根前，竟把土墻挖了個洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎樣能使清政府千秋萬代呢，那里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。 在這本書中作者筆下的人物無論是孝子還是逆 子，無論是升官者還是罷官者，無論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫得形象逼真，美丑可見。這本書的語言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言兩語就使人物“窮形盡相”。沒有藝術(shù)的語言便不是文學(xué)，文學(xué)就應(yīng)是語言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然到達(dá)了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒有貫穿始終的事件，沒有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時的科舉社會制度，并且批判了政府。 《儒林外史》不僅僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺 ”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎到達(dá)了超及古人，后無來者的地步。所以我更加喜歡這本書，它的語言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會一向傳承下去 ! 儒林外史學(xué)習(xí)心得 2 我喜歡讀書，有些書是寫得很美，但是最近我讀了一本書叫做《儒林外史》，它沒有社么美麗的詞藻，但是一個個的故事卻深入人心?！度辶滞馐贰肥俏覈诺湮膶W(xué)名著，其作者吳敬梓。吳敬梓出生在康乾盛世的官宦人家，世代為地方旺族，家世顯赫，祖父吳旦是個監(jiān)生，伯叔祖吳晟、吳昺皆進(jìn)士及第。 《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于：第一，突破 傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式，進(jìn)入文人書面化創(chuàng)作 。第二，通過獨(dú)特、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作 。第三，創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式 —— 以思想貫穿的連環(huán)短篇結(jié)構(gòu)。 《儒林外史》是我國文學(xué)諷刺藝術(shù)達(dá)到峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實(shí)生動的描寫，并涉及當(dāng)時的政治制度、倫理道德、社會風(fēng)氣等，讓人深刻地認(rèn)識當(dāng)時的封建社會。 說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水 ?？瓷讲皇巧剑此皇撬??？瓷竭€是山，看 水還是水”。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水” 。第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時社會的本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水” 。第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會所用的意識并運(yùn)用于當(dāng)今社會，“看山還是山，看水還是水”。 閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界 。透過《儒林外史》深刻認(rèn)識當(dāng)時的封建社會統(tǒng)治者大興文字獄，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人， 以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來對付知識分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界 ?！度辶滞馐贰分蟹从车氖钱?dāng)時封建社會的客觀現(xiàn)實(shí)，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚，看不清當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，則純屬當(dāng)時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫(yī)治社會、拯救世人。 如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當(dāng)今社會有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀 《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識社會、認(rèn)識事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會，了解社會和事物的本質(zhì)，掌握社會和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因?yàn)閼n世傷俗，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個人私利為目的做出反人民、危害人民，反社會、危害社會的事情。 儒林外史學(xué)習(xí)心得 3 《儒林外史》描寫的是明代科舉制度下讀 書人的功名和生活，事實(shí)上是反映了清朝康乾時期讀書人的生活百態(tài)，包括對科舉制度的抨擊和官場腐敗等各種人情世故社會現(xiàn)象的諷刺。使小說成為中國古代諷刺文學(xué)的典范，也使作者吳敬梓成為中國文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一。 《儒林外史》寫的雖然是史，但是它是外史，所以就帶了一點(diǎn)嘲諷的味道，這與魯迅的《阿 q 正傳》是一個道理的，魯迅為阿貴作傳，但卻加了個“正”字，事實(shí)上是對阿貴以及當(dāng)時整個社會的諷刺。我們讀《儒林外史》，可以發(fā)現(xiàn)作者完全是采用冷眼旁觀的態(tài)度來寫的。我們知道，吳敬梓年少時家境富裕，算得上是一個貴族 ，后來數(shù)年把錢財揮霍一空，當(dāng)他在作《儒林外史》是也是以一個精神貴族的身份來寫，有一種居高臨下的韻味，他冷眼旁觀，盡得其偽，然而也只有這樣才能夠?qū)懗鋈绱司哂兄S刺意味的小說，在書中，作者基本上是不動聲色的描寫，采用白描手法把官場的各種描寫的淋漓盡致。 其中有一回在講范進(jìn)時講了一個這樣的故事：范進(jìn)驟富之后，應(yīng)邀去赴宴，那山珍海味是擺滿了桌子，然而到之后才發(fā)現(xiàn)范進(jìn)正戴著孝不宜吃葷，這時主人家自然是非常擔(dān)心，后來范進(jìn)在燕窩里夾了個蝦元子送到嘴里，這時大伙才放心下來。這個故事看似不重要，卻是作者不動聲色的諷刺范 進(jìn)守喪的道德虛偽性的重要一筆，這是以小見大，見微知著的一筆。吳敬梓的諷刺手段還有自相對比：周進(jìn)被請到私塾當(dāng)教書先生時，讓梅玖來作陪，他進(jìn)了學(xué)，是秀才，而周進(jìn)不是。來了之后，周進(jìn)不敢上坐，大家勸這說今天不一樣，我們請你來，你年紀(jì)又大，應(yīng)該上坐。就在此時梅玖立刻說了，你們不知道我們學(xué)里的規(guī)矩，我們學(xué)里不管你多大年紀(jì)中了秀才被稱為為老友，像周進(jìn)這樣什么都不是的被稱為小友，小友是不敢和老友同坐的。周進(jìn)此時也是連連稱是，他自己不敢有半點(diǎn)僭越。后來周進(jìn)當(dāng)了關(guān)之后，梅玖卻又在世人面前稱，以前我和周進(jìn)那可是老交情，他對我是 非常只好。在這個故事中作者是不加絲毫的點(diǎn)評，然而就是這樣，卻把梅玖前后這種反差本身產(chǎn)生諷刺意味。前后反差的還有“名士詩酒會”，一群妄人自比李太白然后出丑的故事。吳敬梓的諷刺還有一個特點(diǎn)就是制造鬧劇，比如書中的“俠客人頭會”，一個俠客要去報生死之仇，把仇人的頭割了下來裝起來，后來拿了錢離去了，后來人們才發(fā)現(xiàn)裝的是一個豬頭。等等諸如此類的故事舉不勝舉。著名的還有范進(jìn)努力考科舉卻不知蘇軾是何人也 。杜慎卿的同性戀傾向等。 講了這么多故事，但是我們因該清楚地認(rèn)識到《儒林外史》的重點(diǎn)不是故事，而是觀念?！度辶滞馐贰肥亲髡甙炎约旱慕?jīng)歷觀念藝術(shù)化后融入到自己的作品里。在作者的觀念里，這是一個“貫索犯文昌，一代文人有厄”的時代，在這個時代里，生活著一個個可笑的人，個人的可笑，合在一起，就是一個悲劇，怒其不爭，哀其不幸。然而這時一個時代造成的困惑，也是《儒林外史》出現(xiàn)的原因。在書中最前面的一部分作者講了官場險惡，反襯王冕的不仕，也突出了八股取士將會士人階層帶來的厄運(yùn)，使人淪喪自我，以精神世界換取官場的榮華富貴，書中有一個秀才金圣 嘆就是處在仕與不仕，出世與入世，是出賣靈魂得富貴還是保持獨(dú)立的精神世界窮苦一生的選擇中選擇了一生，可惜了他一輩子游戲科舉，到死了卻還是個秀才，他最終還是保持了秀才這個身份。 八股取士其實(shí)就是代圣人立言。然而它有它固有的弊端：束縛思想。這是思想在一條軌跡上運(yùn)行的必然結(jié)果。八股取士當(dāng)然也有它的好處，比如：這是平民入仕的途徑，考試也是較前代更為標(biāo)準(zhǔn)化，有相對公平的程序，也凸顯了對文化的重視。但是八股取士誘導(dǎo)了讀書人，成了讀書人追名逐利的道路，從而把做人的根本看輕了。對于八股取士，不同的人有不同的看法很多人 與作者一樣，認(rèn)為“貫索犯文昌，一代文人有厄”，而李贄卻這樣認(rèn)為：“一代還其一代所勝”肯定八股，認(rèn)為唐有詩宋有詞元有曲而明有八股。八股利弊且不多說，如今的高考等考試制度仍舊是沒有超脫考試這一范圍，這是因?yàn)闆]有比考試更好的選拔制度，或者說人類還沒有想出一個更好的辦法來選拔人才。現(xiàn)在高考有了中學(xué)校長實(shí)名制推薦制，其實(shí)不過也就是察舉制。所以說考試制度實(shí)行了一千多年仍然沒過時。 吳敬梓正如書中寫的那般，一生不仕。然而《儒林外史》卻是他的精神寄托，在書中有一段寫的是祭泰伯祠，泰伯是士人當(dāng)中品行高潔之人，祭泰伯自 然是書中幾個還有士人氣節(jié)的士人為了改變社會風(fēng)氣所做的努力，前面作者寫的隆重，而最后卻是草草了事。這反映了這些文人的努力，但是在大的社會背景之前這些都是無用功，還顯得那般可笑。作者也是深諳此道，一生不仕，沒有入朝為官挽救社會那樣的大仁大義之舉。 《儒林外史》是吳敬梓的精神寄托，然而事實(shí)上他又不得不向現(xiàn)實(shí)低頭，他雖然終生不仕，但他