道家的管理思想(已修改)
2025-09-16 14:21 本頁面
【正文】 第四章： 道家的管理思想 道家的代表人物：老聃、老萊子、關(guān)尹、環(huán)淵。 時代及其代表社會基礎(chǔ)。道家的大本營 —— 楚國 第一節(jié)：〈老子〉的管理哲學 〈老子〉哲學的最高范疇是”道”，道”是宇宙的本體，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源。 ‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆可以為天下母、吾不知其名。字之曰道’。 “無生一，一生二，二生三，三生萬物”。 “無為”是在遵循自然的前提下，有所作為和無所作為的總和。 按照自然的規(guī)律行事，一切工作就能 夠通過道的運行自然而然地“功成事遂”，這就叫做‘無為而無不為’。反之，如果人們行事不順應(yīng)自然而是憑自已的主觀意愿違背自然而強為那就只會干擾、妨礙道的自然運行而招致失敗。 “無為”是老派道家管理哲學的最高原則，它具有以下幾個明顯的特點； 第一，無為’是一個普遍適用于任何管理過程的原則，不論是政治管理、經(jīng)濟管理、軍事管理或社會文化管理，都概莫能外。 〈老子〉反對法令滋彰。 認為國家政權(quán)為管理人民而制頒的法令規(guī)章越多，人們?yōu)楝F(xiàn)避、利用這些法令、規(guī)章而采取的手段越多，國家為禁制人民而使用的刑罰越繁苛， 人們的反抗越強烈，社會也就越亂，越不安寧。“其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盜賊多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死懼之”。 〈老子〉也反對以禮教作為治國手段。 他們認為，以德、禮治國，和以政、刑治國，同樣是有為。他們激烈地攻擊‘禮者，忠信之薄而亂之首”，“大道廢，有仁義”。他們認為要想使國家安定，民風淳厚，最好是‘絕圣棄知”，“絕仁棄義”。 第二“無為”的原則是適用于一切人的，但首先卻是對上層統(tǒng)治者尤其是對君主的要求。 〈老子〉非常強調(diào)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者自身的倡率作用，這和儒家的風行 草偃論是一致的，很可能是受儒家這種觀點影響的結(jié)果。但是，儒家所講的倡率作用，是以德率民，即以領(lǐng)導(dǎo)者自身的良好道德修養(yǎng)影響被領(lǐng)導(dǎo)者以化民從善。這在〈老子〉看來，是導(dǎo)民有為、〈老子〉也同樣重視領(lǐng)導(dǎo)者的倡率作用、但卻是要導(dǎo)民無為。 第三，‘無為”作為一個宏觀的管理原則，意味著國家對私人的活動（尤其是經(jīng)濟活動）采取不干預(yù)、少干預(yù)的態(tài)度，也即是采取放任的態(tài)度。但老派道家提倡無為，不是為了更加發(fā)揮私人的活力和積極性，而是為了把私人的活力和積極性盡量減弱減小。 老子的理想是“小國寡民”，他說，“小國寡民 ：使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙；雖有好輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來” 從“無為”這個最高原則，又派生出以下幾個管理原則： 其一是“清靜”。 要使管理活動能順應(yīng)道之自然，必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事，克服輕率、躁擾的弊病， 不看準方向和時機，不采取行動；而一旦看準了，就堅定不移地采取行動，不輕易變遷、更改。 “清靜為天下正”，“我好靜而民自正”，“重為輕根，靜為躁君。??輕則失本，躁則失 君”。 “治大國如烹小鮮”，這句話以極其精煉、生動的語言揭示了一個具有普遍性的管理原則；所管理的單位范圍越大人數(shù)越多，情況越復(fù)雜。管理工
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