【正文】 － 1－ 2020 年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（浙江卷） 語 文 第Ⅰ卷 （共 42 分） 一、（ 18 分，每小題 3 分） 1．下列各句中，沒有錯別字且注音全對的一項是 A．母親生前沒給我留下過什么雋 （ j249。n） 永的哲言，或要我恪 （ k232。） 守的教誨，只是在 她去逝之后，她堅忍的意志和毫不張揚的愛，在我的印象中愈加鮮明深刻。 B．在褻 （ xi232。） 瀆一切、消費一切的氛 （ fēn） 圍中，精典正在被調(diào)侃、嘲諷、戲說所 消 解，人們心中只殘留下少得可憐的一點美好回憶。 C．這番話不免羅嗦，但是我們原在咬文嚼 （ ju233。） 字，非這樣錙銖必較不可。?? 咬文嚼字，表面上像只是斟酌 （ zhu243。） 文字的分量，實際上就是調(diào)整思想和情感。 D．在雨中，盡情敞開自己的心扉，讓雨淋濕是多么愜 （ qi232。） 意?。∪欢S多人在美麗的雨天卻成了匆匆過客，忘了咂 （ zā） 摸品味一下自然賦予的香茗。 2．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是 ①我掉首東顧，只見云霧彌漫，山巒隱現(xiàn)，絢爛的彩霞竟然已經(jīng)渺無 ！ ②故鄉(xiāng)的小溪永遠在我的心中靜靜流淌，輕輕私語， 我精神的撫慰。 ③中韓圍棋再度交鋒，韓國隊實力不可小覷，中國隊的水平 高超，行 家估計中國隊勝率較大。 A．蹤跡 給予 越發(fā) B．蹤跡 給以 更加 C．蹤影 給予 更加 D．蹤影 給以 越發(fā) 3．下列各句中，加點的詞語運用正確的一句是 A．馬大嫂為人熱情，工作兢兢業(yè)業(yè)，總是 不勝其煩 ． ． ． ． 地為小區(qū)居民做好每一件事。 B．我終于登上了魂牽夢縈的黃山，奇松異石、流云飛瀑 宛然在目 ． ． ． ． ，令人贊嘆不已。 C．正是這些 普 通的勞動者，憑借著理想與信念， 胼手胝足 ． ． ． ． ， 夙興夜寐 ，創(chuàng)造了一個個奇跡。 D．他魯莽草率，剛 愎自用，走到哪里哪里就被他鬧得一團糟，真可謂“ 人中呂布，馬中 ． ． ． ． ． ． ．赤兔 ． ． ”。 4．下列各句中，沒有語病且句意明確的一句是 A．科學(xué)工作者需要 有 開闊的心胸，就是和自己學(xué)術(shù)觀點不一樣的同行也應(yīng)坦誠相待，精誠合作。 B．健康休閑是一種以恢復(fù)身心健康狀態(tài)、豐富生活、完善自我為目的的閑暇活動。 C．曾記否，我與你認識的時候，還是個十來歲的少年，純真無瑕，充滿幻想。 D．上海音樂廳精心打造“五一”晚會，奉獻給觀眾的儼然是一桌名家薈萃、名曲云集的文化大餐。 5．填入下面橫線處的語句，銜接最恰當一項是 － 2－ 情趣是感受來的，起于自我的， 可經(jīng)歷而不可描 繪 的；意象是觀照得來的，起于外物的，有形象可描繪的。 。 A．情趣是基層的生活經(jīng)驗，意象則起于對基層經(jīng)驗的反省。情趣如自我容貌，意象則為對鏡自照。 B．情趣是起于對基層經(jīng)驗的反省，意象則是基層的生活經(jīng)驗。情趣如自我容貌，意象則為對鏡自照。 C．情趣是基層的生活經(jīng)驗，意象則起于對基層經(jīng)驗的反省。情趣如對鏡自照，意象則為自我容貌。 D．情趣是起于對基層經(jīng)驗的反省，意象則是基層的生活經(jīng)驗。情趣如對鏡自照，意象則為自我容貌。 6．下 列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是 A．先秦兩漢歷史散文內(nèi)容豐富，形式多樣。有編年體的《左傳》，有國別體的《國語》《戰(zhàn)國策》，有紀傳體的《史記》和《漢書》等。 B．盛唐出現(xiàn)了兩大詩歌流派：以高適、岑參為代表的邊塞詩派，以王維、謝靈運為代表的山水田園詩派。其中王維的詩被譽為“詩中有畫，畫中有詩”。 C．我國現(xiàn)當代詩壇群星璀璨，優(yōu)秀詩歌眾多，有徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、艾青的《大堰河 —— 我的保姆》和舒婷的《致橡樹》等。 D．俄國的契訶夫、法國的莫泊桑和美國的歐亨利被譽為世界三大短篇小說家，他們 的代表作分別為《裝在套子里的人》、《羊脂球》、《警察與贊美詩》等。 二、（ 12 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 7－ 10 題。 盡管具有人類學(xué)意義的工作相當賣老 —— 有兩個例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯英布卡爾頓，在公元前 5世紀和公元 14 世紀撰寫的對他人的描述 —— 但作為獨立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是 相對晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到 1879年才開設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長時間 才問世呢？ 這一問題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠地方旅行的手段，對遠遠不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的 —— 如果不是不可能的話 —— 冒險。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨享的特權(quán)；只有當適當?shù)倪\輸和通信方式得到發(fā)展，對其他民族和文化的研究才盛行。 這并不是說，人們一直沒有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫 梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠地方旅行的手段，人們有可能第一 次 遇到這類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量 － 3－ 接觸 —— 這開始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴大到世界各地之時 —— 人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。 使人類學(xué)緩慢成長的另一個重要因素是，歐洲人只是逐漸認識到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價值的社會被貼上“ 未開化的”或“野蠻的”標簽。直到 18世紀中葉，相當多的歐洲人才開始認為這類人的行為與對他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個時代到來了：人們越來越努力根據(jù)自然法來解釋事情，對以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對 人類多樣性 的興趣日漸濃厚。 7．對插入語“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項是 A．強調(diào)在不同時期對同一文化同一民族觀察的艱難性。 B．強調(diào)在不同時期對同一文化同一民族觀察的可能性。 C．強調(diào)在同 一 時期對不同文化不同民族觀察的艱難性。 D．強調(diào)在同 一 時期對不同文化不同民族觀察的可能性。 8．下 面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長的原因的一項是 A．廣闊的地理范圍，造成交往的局限。 B．落后的旅行手段，造成溝通的不便。 C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。 D．遲緩的認識發(fā)展，導(dǎo)致研究的滯后。 9．下面對“人類多樣性”理解最恰當?shù)囊豁検? A．不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。 B．人類的不同起源和人們對不同民族、不同文化的獨特看法。 C．民風(fēng)習(xí)俗的差異和對“未開化的”或“野蠻的”民族的認同。 D．不同的民族在文化價值觀念上的差異及其獨特的行為方式。 10