怎樣給文章劃分層次(4篇)(已修改)
2025-08-12 17:30 本頁面
【正文】 無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。怎樣給文章劃分層次篇一1．按“總分總”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)劃分?；灸Ｊ綖椋焊爬〝⑹龌蜃h論具體敘述、描寫議論或抒情。如：《一件珍貴的襯衫》第一部分以議論抒情引出回憶，第二部分具體記敘“我”所經(jīng)歷的一件事，第三部分又以議論抒情呼應(yīng)開頭，總結(jié)全文。首尾呼應(yīng)，層次分明。2．按時(shí)間先后的順序劃分。有明顯的標(biāo)志時(shí)間的詞句，找這些詞語有助于正確劃分段落層次如：如《老山界》交代時(shí)間的詞句有：下午、天黑了、半夜里、黎明的時(shí)候、下午兩點(diǎn)多鐘。根據(jù)這些詞語，結(jié)合課文內(nèi)容，很容易將文章分成三大部分：①?zèng)Q定翻越老山界，做好翻山準(zhǔn)備；②一晝夜翻越老山界的經(jīng)過；②翻山后感想。其中第二大段又可按時(shí)間順序分四個(gè)小層次。3．按地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移(即空間位置的變換)劃分 如：《藤野先生》根據(jù)地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，可把課文分為三大段： ①在東京的所見所感以及離開東京的原因； ②在仙臺(tái)與藤野先生的交往，棄醫(yī)從文的原因； ③在北京，對(duì)藤野先生的懷念。如《故鄉(xiāng)》，按“去故鄉(xiāng)”、“在故鄉(xiāng)”“離故鄉(xiāng)”劃分段落。如，冰心的《小桔燈》，按照地點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，可以分為四個(gè)部分： ①第一段，敘述在“重慶郊外的一個(gè)鄉(xiāng)公所樓上”發(fā)生的事。②第二段，敘述在“小姑娘家里”發(fā)生的事。③第三段，敘述在“我的朋友家”的談話。④第四段，交待“離村后”的情況。4．按故事情節(jié)的發(fā)展劃分，主要是文學(xué)作品中的小說和戲劇 如：《變色龍》可按警官奧楚蔑洛夫?qū)徖砉芬耸录那楣?jié)發(fā)展，將課文分為三大段。如《我的叔叔于勒》：盼于勒、贊于勒、見于勒、躲于勒。5．按思想感情的變化劃分。如：如《荔枝蜜》，全文以作者對(duì)蜜蜂的感情變化為線索，即：不喜歡蜜蜂想去看蜜蜂贊賞蜜蜂想變成蜜蜂。以此為據(jù)，不難將課文分為四大段。文章描述的不同的角度去考慮化分段落層次。如：朱自清的《春》，可以看作從三個(gè)不同的角度而寫的： ①盼春②描春③頌春其中的②描春又可以從不同的角度劃分出來不同層次：a、寫春風(fēng)b、寫春花c、寫春草d、寫春雨e、寫春天里的人們的活動(dòng)。議論文：四種方法：總分法、并列法、對(duì)比法、層遞法。說明文：可參考記敘文和議論文的劃分方法！訓(xùn)練題一：閱讀巴金的《日》，層次劃分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)：（）①為著追求光和熱，將身子撲上火，終于死在燈下，或者浸在油中，飛蛾是值得贊美的，在最后的一瞬間它得到了光，也得到了熱。②我懷念上古的夸父，他追趕日影，渴死在旸谷。③為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。④沒有了光和熱，這人間不是會(huì)成為黑暗的寒冷世界么？⑤倘使有一雙翅膀，我甘愿做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球，讓我在眼前一陣光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒，失去知覺，雨化做一陣煙，一撮灰。b．12/34/5 d．1/23/45訓(xùn)練題二：閱讀《文化和讀書》，根據(jù)作者的思路，選出層次劃分較合適的一項(xiàng)：（）①中國人向來衡量一個(gè)人有沒有文化，是看他有沒有讀書以及讀了多少書，讀書成了文化的一種象征。②文化主要是靠讀書來獲得的。這是文化史的一個(gè)事實(shí)。真知從實(shí)踐中來，也從書本中來，書本是以前實(shí)踐的結(jié)晶，接受書本也就是接受歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。大文豪大學(xué)者也總是和讀書脫不了干系的。③把讀書等同于文化，這成了讀書人的一個(gè)觀念，中國文化史也就異變?yōu)橐徊孔x書史。讀書也就是學(xué)習(xí)，儒家是很看重的。《論語》開篇第一句就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！避髯印秳駥W(xué)》的首句曰：“學(xué)不可以已?！弊x書學(xué)習(xí)是放在第一位的。而那時(shí)候的讀書，首要的和主要的是讀儒家經(jīng)典，讀圣賢之書。這就使讀書的范圍比較狹窄了。道家對(duì)讀書例是有一種較為達(dá)觀的態(tài)度，語云：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”（《莊子養(yǎng)生主》）道家不主張以有限的生命去博取無限的知識(shí)，而提出順其天然頤養(yǎng)天年。這大概可以算是儒、道在這個(gè)問題上的一種互補(bǔ)吧。④其實(shí)，更準(zhǔn)確一點(diǎn)說，文化是有兩個(gè)方面的。一個(gè)方面是書本之中的，一個(gè)方面是書本以外的。書本以外的文化至大，是讀書這個(gè)詞
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