【正文】 1 古典園林與現(xiàn)代公園 運用比較學(xué)的方式，在基于中國傳統(tǒng)文化及美學(xué)思想建立的頤和園與基于現(xiàn)代消費文化的主題游樂公園 歡樂谷之間進行比較。分別對其背后的文化動機和經(jīng)濟動機進行比較和分析，以及其藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)方式的不同，和審美意趣的不同進行對比，深入探討在兩種文化背景下產(chǎn)生的景觀設(shè)計方式的不同之處。在經(jīng)典文化與哲學(xué)消解的 20 世紀(jì)末乃至 21世紀(jì)初，世界各地的景觀設(shè)計界興起一股建設(shè)主題游樂園的旋風(fēng)，本文則是以對于這種社會文化現(xiàn)象的觀察體驗以及分析，從審美文化這一角度切入，對這種文化事實進行剖析。對其背后的文化原因進行論證 和話題的展開，來求證主題游樂園其背后的文化成因以及審美傾向，以及其在現(xiàn)代社會背景經(jīng)營運作中所具有的典型的現(xiàn)代景觀特質(zhì)。 眾所周知，在北京城內(nèi)有兩處園區(qū)非常受人歡迎，頤和園與北京歡樂谷。它們可能是北京市內(nèi)人氣最好的兩處園區(qū)，其各具千秋的景觀特點與各有特色的經(jīng)營方式均使各自在一年四季內(nèi)均人流如織。 從景觀的視角如何去看待這兩處園林？筆者重點從兩個園林的設(shè)計手法以及背后的美學(xué)思想來進行分析。 首先，從頤和園來進行分析，頤和園是我國古代藝術(shù)家們將自然之美和建筑藝術(shù)融通、匯合，使之達到 “ 天人合一 ” 的中國美學(xué)最高境界的 一件驚世之作。頤和園雖然是人工園林，但宛若天成，其建筑因高就勢，憑流借遠， “ 巧于因借，精在體宜 ” ，將歷代御苑之長處、南北私園之精華、名山大寺之佳境融合一體，可謂集天下園林 之大成。頤和園之前山前湖宮闕巍峨，湖光瑤碧，大開大合，氣勢磅礴 。 總體上看，頤和園既保留了我國歷代皇家御苑的傳統(tǒng)內(nèi)容，如 “ 一池三山 ” 的理水方式，又與其他園林的 “ 平面布局，散點造景 ” 的特點迥然有別。在疊石堆山、植花藝林、筑殿置閣上采用突出一個中心、總攬全局的手法，使全園主賓分明。無論從整體的園林布局還是從細部的匠心獨運，都可以看到頤和園這樣一個 園林其背后渾厚寧靜的中國文化以及其審美理想，對于世外仙境的幻化和對于設(shè)計手法的高度冼煉，是一個非常經(jīng)典的古典主義園林，其精神意趣直指個人內(nèi)心，彰顯皇家氣度，兼具文人情懷。 其次，從歡樂谷的案例分析，北京歡樂谷位于北京市朝陽區(qū)東四環(huán)四方橋東南角，占地面積 56 萬平方米，于 2021 年 7 月落成開放，是目前國內(nèi)投資最高、面積最大、最為國際化現(xiàn)代化的主題公園，是一處為了滿足大眾多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有獨特創(chuàng)意的文化體驗和時尚旅游項目，它以 “ 動感、時尚、歡樂、夢幻 ” 的娛樂個性，集海、陸、空三棲游樂于一身，融日、 夜兩重娛樂于一體，是北京體驗旅游的重要標(biāo)志。 北京歡樂谷精選世界經(jīng)典文明和創(chuàng)意智慧，精心設(shè)置了 50 余項主題景觀、 10 余項主題表演、 30 多項主題游樂設(shè)施、 20 余項主題游戲及商業(yè)輔助設(shè)施，營造了一個神秘、夢幻的世界。全園共分六大主題區(qū)：峽灣森林、亞特蘭蒂斯、愛琴港、失落瑪雅、香格里拉、螞蟻王國。其中，愛琴港主題區(qū)及奧林匹亞體驗展館，是呼應(yīng) 2021 年北京奧運專門規(guī)劃建設(shè)的，屆時，北京歡樂谷將成為北京人文奧運的重要組成部分，成為展示新北京、新奧運的重要窗口和名片。 北京歡樂谷是家庭旅游的首選之地，是學(xué)生名副其實的開 心課堂，是青年人娛樂的開心地，是企業(yè)文化活動的絕好場所，是所有人的歡樂王國。 2 擁有 30 多萬平方米的綠化、 8 萬平方米的湖面賦予歡樂谷良好的生態(tài)環(huán)境；六大主題區(qū)域賦予歡樂谷獨特的人文氣質(zhì)；國際國內(nèi)雙重標(biāo)準(zhǔn)的安全檢測、人性化的服務(wù)配套和智能化的全園信息系統(tǒng)賦予歡樂谷世界一流的品質(zhì)；國際頂尖的游樂設(shè)施、國際金獎的演藝實力賦予歡樂谷領(lǐng)先世界的高度。 由此可見，歡樂谷作為一個娛樂為主的主題公園，是以各種世界文明的縮影板作為藍本來進行規(guī)劃設(shè)計的，而吸引公眾參與的方式則是以冒險刺激為主體的娛樂設(shè)施，而其中景觀也都是以塑造各 種漫畫版的文明形象作為其主調(diào)，其針對客戶群主要為 1535 的青年人群。等等諸多問題是我們可以清晰的看到其與頤和園等中國傳統(tǒng)的古典園林無論從造園的動機，其景觀表現(xiàn)的手法，景觀形象的易趣，以及對于人精神層面的反思等等方面已有很大不同。 其實這并不是一個孤獨的例子來進行比較，我們可以清晰的看到在時光車輪行至 21世紀(jì)的今天，中國社會在經(jīng)歷了改革開放 30 年經(jīng)濟迅猛發(fā)展以后，人們生活的周圍出現(xiàn)很多與世界各種文化相互接軌的景象，非常突出的一個現(xiàn)象就是在我們的城市里發(fā)展出各種不同的主題公園，如雨后春筍般迅速成長起來，其中最 為典型的就是迪斯尼與歡樂谷式的主題樂園。這樣一種以刺激感官和身體，娛樂至上的主題公園在各個城市這樣迅猛的被繁衍復(fù)制，其背后必然存在著生命力極為強勁的文化系統(tǒng)與審美體系。 那么這些體系又是如何生長、發(fā)育，乃至其具體形式表現(xiàn)為何？ 首先本文認為，主題公園這種景觀一定基于某種文化載體，該公園只是此文化的一種物質(zhì)化的載體，那么其背后的文化原因是指得去研究和深思的。所以剝繭抽絲，當(dāng)從整體社會文化分析入手，不難看出，經(jīng)典文化與哲學(xué)消解的 20 世紀(jì)末乃至 21 世紀(jì)初，主題公園大都與影視，動漫等新興的傳媒載體所傳達的圖像信息有 著非常密切的姻親關(guān)系。由同隨著電子信息技術(shù)與傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展，文化工業(yè)在近一個世紀(jì)以來的發(fā)達國家中蓬勃壯大已是不爭的事實。文化工業(yè)利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗、克服認同焦慮，使更廣泛意義上的大眾充實了文化生活；它也許是趨時的、媚俗的，但是它卻為文化消費者欣然接受。所以，消費社會中大眾文化的發(fā)達是必然的。而且以身體娛樂，刺激感官的這種文化體系正在非?？斓乃俣仍诎l(fā)育，這種現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ钪腥找嫫占暗那嗌倌暧螒蛭幕械靡苑浅Ｃ黠@的體現(xiàn)。 由以上粗略的比較可以看出，這兩所園林雖同處北京城，但是 因為其建造年代、建造動機、建造材料、審美取向、文化背景等等方面的不同，這兩個園林有著非常不同外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)?？梢钥吹礁鱾€方面局傳達出不同的文化質(zhì)感，以及其衍生出來的多樣化的景觀形態(tài)。 在此，我們無意以這樣