【正文】 《魚我所欲也》教案1教學(xué)目標(biāo)：積累文言字詞，品味語言情致。體會運(yùn)用對比、逐層深入的論證方法。教學(xué)重點(diǎn)：了解孟子“舍生取義”的道德主張和實(shí)行“仁政”的政治主張。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的比喻、推理、層進(jìn)等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢利導(dǎo)的論辯藝術(shù)。教學(xué)時數(shù)：兩教時第一課時一、導(dǎo)入新課陳毅在《梅嶺三章》中寫到：“取義成仁今日事，人間遍種自由花?！薄叭×x成仁”借用了古語“舍生取義”、“殺身成仁”，其中“舍生取義”是孟子在《魚我所欲也》一文中提出的，“舍生取義”是什么意思，孟子在本文中是如何闡述的？我們今天一起從《魚我所欲也 》一文中尋求解答。二、作者簡介：孟子(約前372——前289年)，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。三、生字得兼(jiān) 惡(w249。) 不為(w233。i)茍（gǒu）得也 辟（b236。）患 簞（dān）羹（gēng） 弗（f） 蹴（c249。） 為（w232。i）宮室之美為之(w233。i) 歟（y） 四、詞語茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。惡：討厭、憎恨。辟：同“避”，躲避。 如使：假如，假使。何不用也：什么（手段）不用呢？是心：這種心。喪：喪失。豆：古代盛食物的一種容器。羹：用肉（或肉菜相雜）調(diào)和無味做的粥狀食物。呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。蹴：踐踏。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。萬種：優(yōu)厚的俸祿。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。奉：侍奉。所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？得，同“德”，感恩，感激。與，同“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)為身死而不受：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng)，同“向”，先前、從前。已：停止。本心：本性。這里指人的羞惡之心。五、翻譯課文魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的饑餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。六、文言知識積累一詞多義　　 呼爾而與之。修飾“與”，表修飾　 而由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折，卻　　 所欲有甚于生者。比　于　　　　 萬鐘于我何加焉。 對　　 非獨(dú)賢者有是心也。 這種　是　　 是亦不可以已乎。這種做法　 二者不可得兼。 得，得到，擁有　得 所識窮乏者得我與。通“德”恩惠，這里是感謝的意思　　 故不為茍得也。 取得　　 　向?yàn)樯硭蓝皇堋Ｇ樵浮　? 今為宮室之美為之。 第一個“為”：為了，表目的。第二個“為”：接受。　為 則凡可以辟患者何不為也。采用　 　　 舍生而取義者也。 生命　　生　　 由是則生而有不用也。 獲得生命如使人之所欲莫甚于生。 定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞，的　 　 人皆有之。 代詞，它，文中指羞惡的本心　　 得之則生。 代詞，它，文中指一簞食一豆羹　 之　 呼爾而與之。 代詞，它，文中指行道之人，乞人　　 萬鐘則不辯禮義而受之。 代詞，它，文中指萬鐘的俸祿　 　 今為所識窮乏者得我而為之。 代詞，它，文中指接受俸祿的行為　　 此之謂失其本心。 代詞,它，指不辨禮義而受之的行為　　 所識窮乏者得我與。 同“歟”，語氣詞　　與　　　 呼爾而與之。 給　　　　 故患有所不辟也。 所以　　故　　　　 是故所欲有甚于生者。 因　　　　 則凡可以辟患者何不為也。 那么　 則 　得之則生。 就　　 萬鐘則不辯禮義而受之。 連詞，這里表假設(shè) 通假字“辟”通“避”。躲避 “辯”通“辨”，辨別?！　?“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。　 “鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”?！　?“與”通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”?！　　」沤癞惲x　　 古：能夠用來　　可以　　 今：能夠　　　　 古：這 指示代詞　 是 　今：判斷動詞　　　 古：古代盛食物的器具　 豆　 今：豆子　　 古：古代的量器　　鐘　 　今：計(jì)時器具　　 古：益處　　加　　 今：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起詞類活用　　名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。　　例句：所識窮乏者得我與 ?！　釉~作名詞 生：可以獲得生存的手段?！　±洌河墒莿t生而有不用也特殊句式　　判斷句魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志?！∽g文：魚，是我所喜愛的東西?！　∈÷跃洹? 鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍?！　∩嵘×x者也。省略主語“我”。 作業(yè) 完成課內(nèi)練習(xí)二 熟讀課文，并背誦。第二課時一、導(dǎo)入新課上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。 課文分析第一段：運(yùn)用道理論證，論證了生雖可貴，義卻更高，為義而死，雖死猶生的觀點(diǎn)?！吧嵘×x”是人的本性?！〉谝粚樱◤拈_頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”，所以能“舍生取義”。第二段：運(yùn)用舉例論證和對比論證，闡述“見利忘義”就是喪失人的“本心”，進(jìn)一步論證了“舍生取義”這一觀點(diǎn)。 作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗(yàn)一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又從反面舉例論證，有的人“不辯禮義”，貪求“萬種”俸祿，恰恰是喪失“本心”的表現(xiàn)?！耙缓勈?，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。 寫作特色 議論嚴(yán)密，層層深入。 文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義四喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。善用比喻、對比。文章開篇以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)；第二段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。對比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。四、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服?？偨Y(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。五、板書設(shè)計(jì) 提出中心論點(diǎn)——舍生取義（比喻論證） 甚于生者，不為茍得；甚于死者，患不辟也 道理論證 魚我所欲也 莫甚于生，何不用也；莫甚于死，何不為也 舍生取義 正面論證——嗟來之食 舉例論證 反面論證——萬種俸祿請以“撒在成長道路上的幾縷陽光”為題，寫一篇不少于800字的記敘文?！敬鸢浮咳鲈诔砷L道路上的幾縷陽光 打開朱紅色大門，記憶如編排好一般如此清晰，雙眼開始氤氳開來…… 陰雨霏霏，窗外天地之間拉起一道珠簾。 啪啪……雨腳如麻，打在窗欞之上。一道道筆痕在演算紙上劃過，