【正文】 中考語(yǔ)文議論文閱讀專題訓(xùn)練的基本方法技巧及練習(xí)題及練習(xí)題(答案)一、中考語(yǔ)文議論文閱讀專題訓(xùn)練1．閱讀下面文章，完成下面小題。 唱出來(lái)的經(jīng)典 ①日前，在央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中，有個(gè)片段火爆網(wǎng)絡(luò)，王錚亮與已過(guò)世的王之煬老人隔空對(duì)唱《長(zhǎng)恨歌》，戳中網(wǎng)友淚點(diǎn)，大家驚嘆：原來(lái)唱出來(lái)的經(jīng)典如此好聽(tīng)！ ②觀眾之所以感到吟誦出來(lái)的古詩(shī)詞生動(dòng)，好聽(tīng)，是因?yàn)橐髡b最能完整表達(dá)古詩(shī)詞的豐富魅力，古人創(chuàng)作的所有詩(shī)詞都是被賦予深厚音樂(lè)性的，包含平仄的格律，每一個(gè)平仄的青調(diào)，都是一把解鎖詩(shī)中意蘊(yùn)的鑰匙，更是幫助我們現(xiàn)代人記憶一首詩(shī)的隱形通道。 ③中國(guó)古典文學(xué)研究專家葉嘉瑩一直致力于推動(dòng)吟誦詩(shī)詞的傳承，她也一直強(qiáng)調(diào)，吟誦是古人讀詩(shī)最源本的“打開(kāi)方式”，是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞重要法門(mén)，它所帶來(lái)的興發(fā)感動(dòng)體會(huì)，是深入理解古詩(shī)詞的基礎(chǔ)。 ④然而，在我們現(xiàn)代的詩(shī)詞教育中，“讀詩(shī)”，恰恰是一直被忽略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 ⑤詩(shī)詞之所以讓很多中小學(xué)生感到頭疼，是因?yàn)樵诼闾蒙纤麄兩儆袡C(jī)會(huì)感受詩(shī)詞的吸引力。有些教者非但自己沒(méi)有讀好一首待、還如對(duì)待一本拼滿宇符的宇典一般，直接對(duì)疑難字句解釋一通，要求學(xué)生通篇背誦完事。 ⑥每個(gè)人早年求學(xué)時(shí)，如果能學(xué)習(xí)如何讀詩(shī)，感知詩(shī)詞意蘊(yùn)，這種積極影響無(wú)疑是巨大的。在《經(jīng)典詠流傳》中，王之煬老人生前吟唱《長(zhǎng)恨歌》《木蘭辭》等，甚至親筆寫(xiě)下簡(jiǎn)譜。在他們那一代人的國(guó)文教育中、詩(shī)詞在腦海留下的印記是一段段可以吟唱的音樂(lè)旋律，而打動(dòng)內(nèi)心的旋律跟了自己一輩子。 ⑦“在天愿作比翼島，在地愿為連理枝?！懊總€(gè)人對(duì)白居易的愛(ài)情金句爛熟于心，但與讀其他好詩(shī)一樣，對(duì)于多數(shù)人而言，詩(shī)句的意境都是通過(guò)字面腦補(bǔ)而來(lái)的，只是好看，但并不好聽(tīng)，古人寫(xiě)作期許的美意被辜負(fù)了一大半，詩(shī)詞也顯得淡而無(wú)味。 ⑧另外，能一字不落地背景大量詩(shī)篇，就被視為國(guó)學(xué)教育做到位，是一種教育誤區(qū)、如此教育的結(jié)果，只能讓年輕學(xué)子輕松應(yīng)付考試卷那10條可怕的詩(shī)詞填空，或是在舞臺(tái)上進(jìn)行一番博取眼球的“才藝表演”。正因現(xiàn)實(shí)中僅僅讓經(jīng)典進(jìn)行生硬的時(shí)空“平移”，或者只把它當(dāng)成現(xiàn)代人達(dá)成些許目的的美化工具、因而無(wú)法真正深入人心、在如此之當(dāng)下，唱出來(lái)的《長(zhǎng)恨歌》這么容易就“俘虜”了現(xiàn)代人的耳朵，便不足為奇了。 ⑨在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的今天，我們不僅要向國(guó)人傳播經(jīng)典，還要向世界展示的文化自信。也許這首直達(dá)人心唱出來(lái)的《長(zhǎng)恨歌》，帶給我們更多的啟示在于：傳承經(jīng)典不能是形式的死記硬背，而應(yīng)該轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人的文化涵養(yǎng)和美學(xué)品味。（選自2018年3月28日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改。）（1）請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論征思路。 （2）文章第⑥段運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？ （3）經(jīng)典，穿越千戴，歷久彌新。請(qǐng)你從下列文化名人中推薦一位給大家，并說(shuō)推薦的理由。（至少用一種修辭手法，60字左右） （供選文化名人：陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、李清照、魯迅）【答案】 （1）首先以火爆的《長(zhǎng)恨歌》片段，引出“唱出來(lái)的經(jīng)典好聽(tīng)”這個(gè)話題；其次分析吟誦的古詩(shī)詞好聽(tīng)的原因；然后指出現(xiàn)時(shí)的詩(shī)詞教育中存在的問(wèn)題（誤區(qū)）；最后得出結(jié)論：傳承經(jīng)典的不能是形式的死記硬背，而應(yīng)該轉(zhuǎn)化為做人的文化涵養(yǎng)和美學(xué)品位。（2）舉例論證，通過(guò)列舉王之煬老人吟唱古詩(shī)詞，具體論證了“學(xué)習(xí)如何讀詩(shī)，感知詩(shī)詞意蘊(yùn)，這種積極影響無(wú)疑是巨大”的觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。（3）示例：蘇軾；蘇軾才華橫溢，剛直率真，雖屢遭貶謫仍笑對(duì)人生，身陷困境卻樂(lè)觀豁達(dá)。他用生命書(shū)寫(xiě)的詩(shī)文永遠(yuǎn)根植于人們的內(nèi)心、開(kāi)放出燦爛的精神花朵。（意思對(duì)即可）（只寫(xiě)推薦人物，或者推薦人物與所寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容不吻合都不得分） 【解析】【分析】（1）按照議論文的一般結(jié)構(gòu)來(lái)分析，文章首先引用吟誦《長(zhǎng)恨歌》打動(dòng)網(wǎng)友的事例引出話題和論點(diǎn)；然后闡述了用吟誦的方式讀詩(shī)的三大好處；接著從反面分析單純背詩(shī)的不足；最后總結(jié)全文，提出呼呼。據(jù)此分析具體梳理作答即可。 （2）結(jié)合“在《經(jīng)典詠流傳》中，王之煬老人生前吟唱《長(zhǎng)恨歌》《木蘭辭》等，甚至親筆寫(xiě)下簡(jiǎn)譜。”分析，采用了舉例論證的方法。通過(guò)列舉王之煬老人吟唱古詩(shī)詞，具體論證了“學(xué)習(xí)如何讀詩(shī)，感知詩(shī)詞意蘊(yùn)，這種積極影響無(wú)疑是巨大”的觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。 （3）答案不唯一，從備選人物中選一位進(jìn)行推薦，也就是要寫(xiě)出其獨(dú)特的歷史精神文化價(jià)值，例如，寫(xiě)陶淵明要圍繞其不為五斗米折腰的隱士精神，展開(kāi)闡述即可。如：陶淵明才華橫溢，剛直率真，不為五斗米折腰，歸隱后身陷困境卻樂(lè)觀豁達(dá)。他用生命書(shū)寫(xiě)的詩(shī)文永遠(yuǎn)植根于人們的內(nèi)心，開(kāi)放出燦爛的精神花朵。 故答案為：⑴ 首先以火爆的《長(zhǎng)恨歌》片段，引出“唱出來(lái)的經(jīng)典好聽(tīng)”這個(gè)話題；其次分析吟誦的古詩(shī)詞好聽(tīng)的原因；然后指出現(xiàn)時(shí)的詩(shī)詞教育中存在的問(wèn)題（誤區(qū)）；最后得出結(jié)論：傳承經(jīng)典的不能是形式的死記硬背，而應(yīng)該轉(zhuǎn)化為做人的文化涵養(yǎng)和美學(xué)品位。 ⑵ 舉例論證，通過(guò)列舉王之煬老人吟唱古詩(shī)詞，具體論證了“學(xué)習(xí)如何讀詩(shī)，感知詩(shī)詞意蘊(yùn)，這種積極影響無(wú)疑是巨大”的觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。 ⑶ 示例：蘇軾；蘇軾才華橫溢，剛直率真，雖屢遭貶謫仍笑對(duì)人生，身陷困境卻樂(lè)觀豁達(dá)。他用生命書(shū)寫(xiě)的詩(shī)文永遠(yuǎn)根植于人們的內(nèi)心、開(kāi)放出燦爛的精神花朵。（意思對(duì)即可）（只寫(xiě)推薦人物，或者推薦人物與所寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容不吻合都不得分）【點(diǎn)評(píng)】⑴提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，這是一般議論文的思路，結(jié)合文本分別對(duì)照分析即可。分析議論文的論證思路，就是在提煉各段落層次內(nèi)容的基礎(chǔ)上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。尤其要注意開(kāi)頭結(jié)尾的表述。 ⑵初中階段常見(jiàn)的論證方法主要有：舉例論證、道理論證、比喻論證、比喻論證等。舉例論證：真實(shí)具體，說(shuō)服力強(qiáng)；道理論證：有權(quán)威性，論證有力；比喻論證：生動(dòng)形象，通俗易懂；對(duì)比論證：正誤分明，是非明確。無(wú)論哪種論證方法都是為了證明中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)的。議論文分析句子的表達(dá)效果要從論證方法的角度考慮分析。回答舉例論證時(shí)，要注意用格式：這句話運(yùn)用了舉例論證的方法，通過(guò)舉……事例，具體論證了……觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)明力。 ⑶推薦人物首先是點(diǎn)明人物的光輝事跡，也就是說(shuō)從大處著眼，抓住人物最主要的令人欽佩的事跡，做一下簡(jiǎn)要概述，在概述的時(shí)候一定要做到大寫(xiě)意。2．閱讀下文，完成小題 功名與功德 ①“功名”一詞最早見(jiàn)于《呂氏春秋》，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里解釋為“功業(yè)和名聲”?？v觀古今，人們對(duì)待功名的態(tài)度各有不同。 ②孔子不反對(duì)追求功名，講“見(jiàn)利思義”“富而可求也……吾亦為之”，但他尤其看重精神的“功名”，認(rèn)為“仁義”比功名更重要。莊子對(duì)功名持超然的態(tài)度：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”他還認(rèn)為追求功名會(huì)給人們帶來(lái)危害，功名使得人們相互傾軋，使人喪失自由。 ③科舉時(shí)代，世人熱衷功名成為一種普遍現(xiàn)象，功名意識(shí)深入千家萬(wàn)戶。人人能誦“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”便是明證。面對(duì)世人追逐的功名，當(dāng)代國(guó)學(xué)大師熊十力的見(jiàn)解：“所謂功名富貴者，世人以之為樂(lè)，志學(xué)者不以為樂(lè)也?！笔廊艘驘嶂怨γ?、追逐功名，苦便隨之而來(lái)；志學(xué)者因只求神清思澈，心地干凈，便不以為樂(lè)，也不以為苦。 ④追求功名無(wú)可厚非，但是，我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義。北大教授錢(qián)理群先生講過(guò)一個(gè)小故事：一學(xué)生來(lái)旁聽(tīng)，思維迅捷，課后常與他磋磨學(xué)問(wèn)，更兼意趣相投。某日，這個(gè)學(xué)生躊躇著開(kāi)口請(qǐng)求一封推薦信，他爽快應(yīng)允，這學(xué)生便獲得一份足夠分量的“敲門(mén)磚”。然而，推薦信一出他便再無(wú)蹤跡，先前的所作所為成了功利的假象。 ⑤這位學(xué)生想獲取功名固然無(wú)錯(cuò)，只是功利思想太強(qiáng)。像這種獲取功名的做法，為仁德之士所不齒，而且這種人也很難有大作為。功利如同厚厚的灰塵遮蔽著我們的眼睛，常常讓我們忽略了追求功名的真正意義。 ⑥追求功名時(shí)，我們還要積累功德，否則，即便擁有了功名也可能失去?！肮κ巧菩校率巧菩??！惫κ且环N力量，德是一種修養(yǎng)。從本質(zhì)上講，功德是利他的，是修養(yǎng)升華而成的一種幫助別人的智慧。對(duì)待功名、功德的態(tài)度，可以映照出一個(gè)人的品格和胸襟。焦裕祿心中只有“民利”，鞠躬盡瘁為蘭考，從不考慮個(gè)人名利：錢(qián)學(xué)森堅(jiān)決不同意為他自己立碑塑像，世人贊他“國(guó)為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕”。他們這種“名利于我如浮云”的人生態(tài)度和精神境界，對(duì)那些整天沉醉于功名富貴的人來(lái)說(shuō)，不啻為一服清醒劑。 ⑦ ， 面對(duì)功名，我們要堅(jiān)守本心，思想上保持一份清醒，行動(dòng)上恪守一份理智。在追求功名時(shí)不斷積累功德，形成正確的功名觀。只有這樣，我們才能擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的大任。（選文有刪改）（1）在第⑦段空白處填上合適的詞語(yǔ)。 （2）下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）。 ，應(yīng)保持心地干凈。，但應(yīng)取之有道。，重在克己利他。，有助于我們正確樹(shù)立功名觀。（3）梳理文章思路，完成填空。 文章從解說(shuō)“功名”起筆，先闡述了________，然后議論了________，接著進(jìn)一步闡明了________，最后歸結(jié)出了________（中心論點(diǎn)）。（4）你是否贊同第⑥段畫(huà)線句的說(shuō)法？請(qǐng)用舉例論證或引用論證的方法闡述理由。 【答案】 （1）因此（由此可見(jiàn)，綜上所述等）（2）A（3）①人們對(duì)待功名的態(tài)度各有不同；②我們應(yīng)正確對(duì)待功名（我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義）；③追求功名時(shí)我們要積累功德；④我們要形成正確的功名觀（我們要堅(jiān)守本心，不斷積累功德，形成正確的功名觀）（4）【示例】①同意?！半s交水稻之父”袁隆平，心中所想的從來(lái)不是什么功名，而是如何成功培育雜交水稻，讓“全中國(guó)人不再挨餓”，“造福全人類”，這足以反映他的品格和胸襟。②同意。“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，充分體現(xiàn)了諸葛亮在功名面前始終保持“神清思澈，心地干凈”，他一心輔助劉備父子，為蜀國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后已”，展現(xiàn)了令人稱頌的品格和胸襟。 【解析】【分析】（1）解答時(shí)要聯(lián)系上下文的內(nèi)容來(lái)思考。閱讀文章，可知這篇議論文在結(jié)尾部分歸納總結(jié)出中心論點(diǎn)，所以橫線上應(yīng)填寫(xiě)“因此”“由此看來(lái)”“綜上所述”等表示總結(jié)性的詞語(yǔ)。 （2）分析文章內(nèi)容，可知第四段“追求功名無(wú)可厚非，但是，我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義”，闡述了如何讓正確對(duì)待功名，由此可知A項(xiàng)“追求功名危害性極大，應(yīng)保持心地干凈”說(shuō)法不正確，B項(xiàng)“追求功名為世人所認(rèn)同，但應(yīng)取之有道”說(shuō)法正確。根據(jù)第六段“功德是利他的，是修養(yǎng)升華而成的一種幫助別人的智慧。對(duì)待功名、功德的態(tài)度，可以映照出一個(gè)人的品格和胸襟”可知C項(xiàng)說(shuō)法正確。根據(jù)最后一段“在追求功名時(shí)不斷積累功德，形成正確的功名觀”可知D項(xiàng)說(shuō)法正確。故選A。 （3）文章第一段解說(shuō)什么是“功名”；第二、三段闡述了人們對(duì)待功名的不同態(tài)度；第四、五段通過(guò)列舉反面事例“追求功名無(wú)可厚非，但是，我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義”；第六段進(jìn)一步闡明“追求功名時(shí)，我們還要積累功德”；最后一段歸納總結(jié)出中心論點(diǎn)：我們要堅(jiān)守本心，不斷積累功德，形成正確的功名觀。據(jù)此作答即可。 （4）選取無(wú)意于功名利祿的名人事例來(lái)回答即可。示例：同意。陶淵明做縣令的俸祿只夠買(mǎi)五斗米。一天，為人驕橫的郵督一到彭澤縣就差人把陶淵明叫來(lái)見(jiàn)自己，而且要穿好官服，否則將影響他的前程。陶淵明忍無(wú)可忍，說(shuō)：“我不能因?yàn)槲宥访锥蜻@個(gè)鄉(xiāng)里小人折腰！”便交出官印，回鄉(xiāng)下種田去了。陶淵明這種“不為五斗米折腰”，對(duì)待功名的態(tài)度充分證明了他的品格和胸襟。 故答案為：⑴ 因此（由此可見(jiàn)，綜上所述等） ⑵ A ⑶ 人們對(duì)待功名的態(tài)度各有不同 ； 我們應(yīng)正確對(duì)待功名（我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見(jiàn)利忘義） ； 追求功名時(shí)我們要積累功德 ； 我們要形成正確的功名觀（我們要堅(jiān)守本心，不斷積累功德，形成正確的功名觀） ⑷ 【示例】①同意。“雜交水稻之父”袁隆平，心中所想的從來(lái)不是什么功名，而是如何成功培育雜交水稻，讓“全中國(guó)人不再挨餓”，“造福全人類”，這足以反映他的品格和胸襟。②同意。“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，充分體現(xiàn)了諸葛亮在功名面前始終保持“神清思澈，心地干凈”，他一心輔助劉備父子，為蜀國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后已”，展現(xiàn)了令人稱頌的品格和胸襟。 【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用，注意結(jié)合語(yǔ)境，明確分句關(guān)系，填入合適的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。 ⑵本題考查文章內(nèi)容的理解，注意通讀全文，把握文意，揣摩選項(xiàng)正誤。 ⑶本題考查文章論證思路，首先通讀全文，明確隔斷內(nèi)容，然后劃分段落層次，總結(jié)文章論證思路。 ⑷本題考查學(xué)生補(bǔ)充議論文論據(jù)的能力。首先要明白論據(jù)的類型，然后從積累中選擇真實(shí)而典型的事例，概括敘述，緊扣論點(diǎn)。3．閱讀下文，完成問(wèn)題。 學(xué)會(huì)與自己相處 ①被譽(yù)為“南非國(guó)父”的曼德拉，曾歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)27年的牢獄生涯。出獄后有人問(wèn)他：是什么力量使您在孤獨(dú)中充滿活力？曼德拉回答：博愛(ài)的精神加上強(qiáng)健的體魄?？梢?jiàn)，精神的支撐至為重要，能讓人在孤寂困厄中頑強(qiáng)挺立。 ②社會(huì)交往是人的基本需求，但人的一生，或多或少都要面對(duì)如何與自己相處。哲學(xué)家芝諾曾被問(wèn)及：“誰(shuí)是你的朋友？”他說(shuō)：“另一個(gè)自我。”學(xué)會(huì)與自己相處，其實(shí)就是找到另一個(gè)自己——把腳步放慢，給自己更多的時(shí)間去觀察、去思考，成為一個(gè)能夠充滿智慧的人?，F(xiàn)實(shí)中，有些人習(xí)慣于就籌交錯(cuò)、熙來(lái)攘往，一旦一個(gè)人就變得快要窒息、難以忍受；一些人有時(shí)也想安靜下來(lái)給自己“充充電”，沉思工作或人生方面的問(wèn)題，但總是擋不住喧囂與世俗的誘惑，像旋轉(zhuǎn)的陀螺一般總也停不下來(lái)。長(zhǎng)此以往，只會(huì)使自己的思想水平和工作業(yè)績(jī)陷入“雙低谷循環(huán)”。 ③學(xué)會(huì)與自己相處，不是追求寂寞、封閉自我，更不是對(duì)自身的交往能力設(shè)限，而是讓自己的心靈變得祥和安寧，心境變得清澈如水，在沉潛中默默提升自己的境界。這份沉靜，無(wú)論是對(duì)于涵養(yǎng)個(gè)人的人生智慧，還是培育理性的民族精神，都是十分有益的。回溯歷史，李時(shí)珍寫(xiě)《本草綱目》用了27年，徐霞客寫(xiě)《徐霞客游記》用了34年，達(dá)爾文寫(xiě)《物種起源》用了27年，馬克思寫(xiě)《資本論》用了40年。如果缺乏耐得住寂寞的定力，沒(méi)有獨(dú)處時(shí)的思考，這些成就