【正文】 更主要的是受到城市擴張、鎮(zhèn)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展(尤其是工業(yè))以及大型項目的多元推動,從而使這類城鎮(zhèn)的發(fā)展具有更強的活力。（一）產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)模式。由于市中心區(qū)過于飽和、房租地價、生態(tài)環(huán)保等方面的原因,有越來越多的工業(yè)企業(yè)由內(nèi)城區(qū)遷移到邊緣區(qū)小城鎮(zhèn),大部分新建的大型工業(yè)企業(yè)也布局在邊緣區(qū)小城鎮(zhèn)。工業(yè)布局和產(chǎn)業(yè)集群促進了邊緣區(qū)小城鎮(zhèn)社會、經(jīng)濟尤其是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,逐步形成產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)發(fā)展模式（二）旅游發(fā)展模式。城市邊緣區(qū)小城鎮(zhèn)依托自身的風(fēng)景名勝進行旅游發(fā)展,服務(wù)主體主要是中心城區(qū)和外地游客。大多數(shù)旅游發(fā)展型城鎮(zhèn)與城市中心保持著緊密聯(lián)系,又因為地處城鄉(xiāng)結(jié)合部,既受到城市的深刻影響,又沒有被完全城市化,生態(tài)環(huán)境狀況比較理想,有的擁有良好的自然景觀和濃厚的鄉(xiāng)野情趣。邊緣區(qū)旅游城鎮(zhèn)現(xiàn)已成為城市居民周末和節(jié)假日休閑娛樂的好去處。這類旅游城鎮(zhèn)的發(fā)展建設(shè)要與城市總體規(guī)劃和城市旅游規(guī)劃結(jié)合銜接,加強規(guī)模效益和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營城市地理學(xué)課程論文（三）農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化主導(dǎo)型模式。即以農(nóng)業(yè)重點產(chǎn)品和行業(yè)作為小城鎮(zhèn)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。這一模式首先要根據(jù)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)有資源,如土地資源、水資源及地理環(huán)境等,來確定該地區(qū)的種植業(yè),充分發(fā)展壯大適合本地區(qū)種植的特色作物,并且在統(tǒng)一規(guī)劃的原則下,形成一定的種植規(guī)模:同時以市場為導(dǎo)向,以品牌帶動本地區(qū)的特色產(chǎn)品,以本地區(qū)企業(yè)為依托使特色產(chǎn)品走向市場（四）衛(wèi)星城鎮(zhèn)模式。衛(wèi)星鎮(zhèn)的發(fā)展依托于普雷維什的中心外圍理論。當(dāng)某些區(qū)域的空間聚集形成累積發(fā)展之勢時,就會獲得比其外圍地區(qū)強大得多的經(jīng)濟競爭優(yōu)勢,形成區(qū)域經(jīng)濟體系中的中心衛(wèi)星城鎮(zhèn)是城市化發(fā)展過程中的一種城市類型。興建衛(wèi)星城鎮(zhèn)的目的在于防止大城市市區(qū)人口規(guī)模的過度膨脹。旨在吸引大城市市區(qū)人口前往居住。并吸引從外地準(zhǔn)備進入大城市市區(qū)的人口。（五）交通主導(dǎo)模式。許多城鎮(zhèn)因優(yōu)越的交通運輸而發(fā)展起來,流通經(jīng)濟在其經(jīng)濟總量中占有比較大的比重。依托城市交通干線,發(fā)展加工型、商貿(mào)型、流通型城鎮(zhèn)?？膳d建各種類型的專業(yè)市場,著力擴大物流規(guī)模。在交通優(yōu)越的區(qū)段,可積極扶持綜合物流和專業(yè)物流的發(fā)展,組建特大型物流企業(yè)集團,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展原材料加工和零部件裝配。（六）園區(qū)模式。即在園區(qū)內(nèi)建有不同形式的產(chǎn)業(yè)集聚地域,通過園區(qū)經(jīng)濟的高速發(fā)展,促進其他產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展城市經(jīng)濟學(xué)課程論文參考文獻: [1] : .[2]許學(xué)強、周一星、: .[3]Peter [4]郭榮朝.“邊緣效應(yīng)”[5]吳紅莉,——以陜西西安為例[J].(07)[6] 王衛(wèi)華,[J].(07)[7] ——以杭州市轉(zhuǎn)塘地區(qū)為例[J].(06)[8] [J].(03)[9] 王林,[J].(01)[10] [J].(02)第二篇：旅游地理學(xué)論文我的旅游成都成都作為一座歷史文化名城，其悠久的歷史和豐厚的文化是一種無價的旅游資源和寶貴的精神財富。豐富的蜀文化資源是古蜀先民留給我們的取之不盡、用之不竭的珍寶，我們應(yīng)充分挖掘其文化內(nèi)涵，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游優(yōu)勢，推進成都文化旅游的縱深發(fā)展?！笆裎幕焙喍灾词袢说奈拿鳎鞘竦厝嗣裨跀?shù)千年社會實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。“蜀文化”的概念是在20世紀(jì)50年代，由徐中舒、蒙文通等老一輩史學(xué)家率先提出的，它是以一個族稱命名的考古學(xué)文化，它包含了三星堆文化、十二橋文化和戰(zhàn)國時期的文化（又稱青羊?qū)m文化），是繼新石器時代晚期的寶墩文化之后的考古學(xué)文化。蜀文化旅游資源是指以蜀文化為支撐，客觀存在于“蜀”這個地域空間并因其獨特的文化價值而對旅游者產(chǎn)生吸引力的旅游吸引物。四川省社會科學(xué)院譚繼和研究員曾以時間為線索對蜀文化人文旅游資源概括為以下四個方面：江源文明水利工程系列；古蜀文明歷史古跡遺址系列；秦漢與三國蜀漢歷史文物古跡遺址系列；唐宋至明清四川歷史文物古跡、遺址、陵寢系列。成都是國務(wù)院首批公布的24個歷史文化名城之一，是城市文明的起源地之一，有4500年以上的文明發(fā)展史。成都早在一萬多年前就已成為蜀族先民活動的中心和舞臺。成都作為蜀漢政權(quán)的首都，處于蜀文化的核心地位。成都的蜀文化旅游資源具有內(nèi)涵豐富、文化厚重的優(yōu)勢，從以下就可以看出：以“金沙”為代表的古蜀文化旅游資源具有極高的科學(xué)價值和旅游價值。成都城市是在燦爛的古蜀文化的基礎(chǔ)上孕育而成，眾多新石器遺址廣泛分布于成都平原及岷山區(qū)域，金沙遺址、十二橋商周建筑遺址、新都區(qū)水觀音、羊子山土臺、古蜀船棺葬等遺址望帝、叢帝陵等均是古蜀文明具有代表性的文化遺址，它們神奇、神秘和神妙，令人嘆為觀止。當(dāng)然還有有關(guān)古蜀的各種傳說、文獻和民俗，也是蜀文化重要的組成部分。極具浪漫色彩的詩文及傳說，同樣是具有極大開發(fā)利用價值的文化旅游資源。兩者組成了一條完整的古蜀文化鏈條，充分展示了古蜀文明起源和發(fā)展的歷史，具有重大科學(xué)研究價值和旅游開發(fā)價值。以武侯祠、南郊公園為代表的三國文化旅游資源蘊涵大量的歷史文化典故。三國文化影響深遠(yuǎn)，遍及歐美等世界各地，成都是蜀漢政權(quán)的首都，三國文化積淀在成都地區(qū)特別豐厚，在現(xiàn)今的城市中，成都留下了最豐富的三國遺跡。武侯祠是三國文化中最主要的代表，成都武侯祠博物館是是全國最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備紀(jì)念地和全國最大的三國遺跡博物館。館內(nèi)擁有諸葛亮殿、劉備殿、劉備陵園、鼓樓、桂荷樓、琴亭等重要古跡，以及大量具有珍貴價值的牌匾楹聯(lián)和館藏文物。三國文化長期以來已經(jīng)滲透到成都人生活中的各個層面，在在人們的記憶中、市民的口碑中，都能看到三國文化的影響，除了武侯祠，成都的大街小巷，許多為人熟知的地名皆因三國而來，如九里堤原叫糜棗堰，又稱劉公堤、侍郎堤。始建于唐代乾符年間(874～879年)，宋代重建，是為了防洪而建。從清代中后期開始，因“蜀人每事好歸諸葛亮”，九里堤又稱“諸葛堤”。“詩歌文化”旅游資源展示出成都優(yōu)雅的人文氛圍。靈秀的蜀地山川、古代成都的閑適富庶和神秘的古蜀文化養(yǎng)育和熏陶了中國歷史上一代又一代的文人墨客。古代的“三蘇”、揚雄、司馬相如、李白、杜甫、蘇軾、陸游，再到現(xiàn)代的巴金、郭沫若??，雖然有的并沒有出生在成都，但曾經(jīng)在成都獲得更多靈感，迎來他們創(chuàng)作的高峰期，如：我國唐代“詩圣”杜甫在成都西郊浣花溪畔先后居住近四年，留下詩作二百四十余首，其中如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《春夜喜雨》、《蜀相》等，都是膾炙人口的名篇。成都杜甫草堂因詩名揚天下，借詩圣而后世流芳，被視為中國文學(xué)史上的“圣地”。還有許多中國古代的著名詩人都到過蜀中，在成都留下了一處處風(fēng)流勝跡，如：司馬相如與卓文君的風(fēng)流佳話而演繹的琴臺、文君井等一系列古跡，還有薛濤望江樓、陸游祠、楊升庵桂湖，等等。詩宗文豪的創(chuàng)作活動為成都留下了魅力無窮的詩歌文化寶庫，給成都營造出非常優(yōu)雅的人文氛圍和社會生活情調(diào)，使成都成為文化旅游的向往之都。以青城山、青羊?qū)m為代表的道教文化旅游資源是本土宗教的重要載體。道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教，具有民族思想和信仰的特征。中國道教從創(chuàng)教以來，～直道脈不斷，成為中國的本土宗教。成都是道教的發(fā)源地和發(fā)祥地。相傳東漢末年，道教創(chuàng)始人張道陵曾在此設(shè)壇布道，晉唐以后宮觀林立，極盛時達一百余座，稱為“第五洞天”，自古為探幽訪勝和隱居修煉之地。青城山也成為了道教的祖庭和圣地。青城山列入聯(lián)合國文化遺產(chǎn)保護區(qū)后，中國土生土長的宗教成為了人類共有的文化遺產(chǎn)之地和朝拜、觀光的圣地。成都青羊?qū)m則是中國最具代表性和影響力的道觀，是中國著名的道教宮觀。殿內(nèi)九米多高的玉清（元始天尊）、上清（靈寶天尊）、太清（道德天尊）等像，堪為全國道觀一流。青羊?qū)m原名青羊肆。據(jù)《道藏輯要》記載，這里曾是老君為關(guān)令尹喜真人演法傳道之所，后名青羊觀，玄中觀。唐僖宗中和三年（883年）擴建后改名為青羊?qū)m。以文殊院、昭覺寺、寶光寺為代表的蜀禪文化旅游資源是佛教文化重要載體。佛教是我國古代最重要的宗教，據(jù)考古材料證明，早在東漢時佛教己傳入蜀地。成都作為中國佛教文化的重鎮(zhèn)，歷朝歷代高僧大德輩出，對蜀文化的影響極為巨大。入唐以后，佛教禪宗在蜀地發(fā)展極盛，產(chǎn)生了一大批杰出人物，如唐代禪宗十大家中就有馬祖道一、圭峰宗密等五家是蜀中人，隋唐、兩宋時期，蜀中佛教文化更一度冠蓋于全國，以至于宋代第一大文豪、大詩人蘇東坡曾贊嘆道：“成都，西南大都會也，佛事最勝?！笔裰蟹鸾涛幕挠绊懮钸h(yuǎn)，至今仍在海內(nèi)外享有崇高威望。成都著名的寺院有文殊院、昭覺寺、石經(jīng)寺，寶光寺，靈巖寺等。眾多的禪林古剎，既是眾多佛教徒朝圣拜祖的圣殿，同時也構(gòu)成了蜀文化的一大景觀。以馬鎮(zhèn)、平樂古鎮(zhèn)為代表的古城古鎮(zhèn)旅游資源是蜀地鄉(xiāng)土文化最典型、最生動、最直觀的寫照。距成都郫縣縣城9公里的古城鎮(zhèn)古名“馬鎮(zhèn)”，又稱馬街，早在三國時代，蜀漢大將魏延曾在此屯兵養(yǎng)馬而得名，20世紀(jì)40年代初改稱古城。古城內(nèi)的蜀漢街古韻猶存，唐街古風(fēng)遺響，宋街、明清街更是阡陌交通，人來車往。街道兩旁的仿古建筑，旌旗獵獵，商賈云集，展現(xiàn)的是一派古文化、古街坊、古建筑的韻律。古城還是成都平原上著名的竹編、棕編、草編的“三編”之鄉(xiāng)，其編織工藝源于宋代，產(chǎn)品精巧纖麗，遠(yuǎn)銷東亞、東南亞