【正文】 發(fā)現(xiàn)學(xué)生一些不良行為，要及時(shí)糾正。有一次作業(yè)，我要學(xué)生用“哈哈大笑”造句，有一位學(xué)生是這樣寫的：小明不小心摔倒了，我看到后哈哈大笑。我就在這題的旁邊寫上：句子是造對(duì)了，但缺少愛心。如果真有人摔倒了，你應(yīng)該把對(duì)方扶起來，而不是站在一旁大笑。那學(xué)生看到我的評(píng)語(yǔ)害羞地低下了頭。平時(shí)老師都要批改堆積如山的作業(yè)，很多老師在批改學(xué)生作業(yè)時(shí)，只注重答題對(duì)與否，不注意這些小細(xì)節(jié)。其實(shí)只要我們多用心一點(diǎn)，在作業(yè)中進(jìn)行思想道德教育不用花費(fèi)很多口舌，而且收效很高。六、教師要樹立愛的典范。以上談了很多如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，但如果作為老師自身不能在學(xué)生心中樹立起學(xué)習(xí)的榜樣的話，那么我們的教育教學(xué)也就徹頭徹尾地失敗了?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”。孩子需要的不是說教，不是單純的知識(shí)，而是一只點(diǎn)撥方向的手。教師應(yīng)在生活、工作中樹立起愛的典范。霍姆林斯基說過：“教師愛學(xué)生，不是姑息遷就，不是放任自流，而是一種父母親的溫存，是睿智的嚴(yán)厲與嚴(yán)格要求相結(jié)合的愛。關(guān)愛和信任是一種人間情懷，也是一種境界，寬容、理解、尊重學(xué)生并且發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛他們，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的真誠(chéng)和關(guān)愛會(huì)改變一個(gè)孩子的一生。作為教師，我們應(yīng)該用關(guān)愛之心無聲地“感染”、“熏陶”直至“感動(dòng)”學(xué)生，只有這樣，我們才能在充滿生命活力的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)更多的美麗風(fēng)景，才會(huì)有師生共同創(chuàng)設(shè)的和諧與奉獻(xiàn)的愛心之旅。語(yǔ)文教學(xué)就是生活。語(yǔ)文教學(xué)的品德教育，要激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，讓學(xué)生能從學(xué)習(xí)課文內(nèi)容到生活實(shí)踐都能從感情上的產(chǎn)生共鳴，在入情入境中受到良好的品德教育。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的品德教育，應(yīng)該注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中，以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。第二篇：在思想品德課教學(xué)中應(yīng)滲透中國(guó)傳統(tǒng)道德教育在思想品德課教學(xué)中應(yīng)滲透中國(guó)傳統(tǒng)道德教育在初中思想品德課的教學(xué)中，滲透中國(guó)傳統(tǒng)道德教育。對(duì)于完善思想品德課教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)思想品德課教學(xué)工作，提高教育教學(xué)質(zhì)量，有著重要的積極意義。一、滲透中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主要依據(jù)滲透中國(guó)傳統(tǒng)道德教育是豐富教材，補(bǔ)充教材內(nèi)容的需要中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，博大精深。其精華綿延數(shù)千年而不衰，是中華民族的凝聚力之所在，至今仍顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用，應(yīng)當(dāng)把這些優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德的精華集中起來，并賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。這種價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則為初中學(xué)生喜聞樂見，易于接受的；是教育熏陶，培養(yǎng)青少年一代健康成長(zhǎng)的極好的精神食糧，是思想品德課教學(xué)的重要參考材料。在思想品德課中滲透?jìng)鹘y(tǒng)道德教育是完善教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教材建設(shè)和改進(jìn)的迫切要求。滲透中國(guó)傳統(tǒng)道德教育是社會(huì)發(fā)展的需要現(xiàn)在我國(guó)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力提升我國(guó)的綜合國(guó)力。但它的負(fù)面效應(yīng)所造成的急功近利、唯利是圖，見利忘義等拜金主義思想對(duì)學(xué)生有很大的消極影響。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀教育，義利觀教育已是當(dāng)務(wù)之急，等價(jià)交換是經(jīng)濟(jì)生活中的通行準(zhǔn)則，但是有人把它引申到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，出現(xiàn)“權(quán)錢交易”，“互利互惠”等，奉獻(xiàn)精神被日益淡化。讓傳統(tǒng)道德中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想弘揚(yáng)光大，很有必要。我們培養(yǎng)的學(xué)生是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新一代，他們能否在新一輪的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，取決于這一代能否具有與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，開拓創(chuàng)造，積極進(jìn)取的精神。根據(jù)時(shí)代要求，弘揚(yáng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”已迫在眉睫。因此，滲透從頭到底也是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。二、滲透中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主要內(nèi)容初中思想品德課七、八年級(jí)各兩冊(cè)，九年級(jí)全一冊(cè)，根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，可以從以下五方面滲透中國(guó)傳統(tǒng)道德教育：愛國(guó)愛民、天下為公國(guó)家的主人，廣泛的權(quán)利，排在八年級(jí)下冊(cè)之首，要成為一個(gè)好公民，一個(gè)國(guó)家的主人，首先必須愛國(guó)，樹立祖國(guó)的利益高于一切的思想，愛國(guó)必須熱愛人民，熱愛集體，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)愛民，天下為公的思想，也是滲透中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心內(nèi)容，在這方面我們的古人曾經(jīng)有許多光輝的思想。儒家倫理要求人們以天下為己任。孔子認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。凡有治國(guó)平天下抱負(fù)者，必須從修身做起?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。孟子也以“平治天下”為己任，開了中國(guó)歷史上為國(guó)家置死直諫的先河。此后，愛國(guó)愛民成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等豪情壯語(yǔ)不絕于史，是我們進(jìn)行愛國(guó)愛民教育的寶貴文化遺產(chǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)人的群體價(jià)值，并把它作為培養(yǎng)理想人格的主要途徑和標(biāo)準(zhǔn)。孔子主張“國(guó)民之利而利之”并把“見利思義，而見授命”作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)。孟子指出：“上下交征利而國(guó)?！?，“未有仁而遺其親者也”。若全國(guó)上下都追逐個(gè)體價(jià)值，國(guó)家就要滅亡。全國(guó)上下都以群體價(jià)值為重，人己利益統(tǒng)一，國(guó)家就要興旺。當(dāng)個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，必須犧牲個(gè)體價(jià)值保存群體價(jià)值?？鬃又鲝垺皻⑸猿扇省保献又鲝垺吧嵘×x”，這些儒家群體價(jià)值觀的基本信條是培養(yǎng)學(xué)生樹立集體主義思想的重要源泉。自強(qiáng)不息，勤奮節(jié)儉人生自強(qiáng)少年始，學(xué)會(huì)合理消費(fèi)，是七年級(jí)下冊(cè)第四課和九年級(jí)學(xué)會(huì)合理消費(fèi)的主要內(nèi)容。這也是中華民族文化傳統(tǒng)的一個(gè)非常突出的內(nèi)涵。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，人民生活水平的提高，現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)生子女占有很大的比例，他（她）們從小嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心，花錢大手大腳，對(duì)他（她）們進(jìn)行自強(qiáng)不息，勤奮節(jié)儉的教育尤為重要。節(jié)儉對(duì)立面是奢侈，歷來為人民所反對(duì)和痛恨，認(rèn)為它是亡國(guó)、敗家、腐化墮落的重要根源。我國(guó)古代許多文人，政治家對(duì)此有過許多精辟的論述。唐代詩(shī)人李商隱在《詠史》一詞中形象地概括了這一歷史經(jīng)驗(yàn)：“歷覽前賢，國(guó)與家，成由勤儉破由奢。”墨子認(rèn)為“節(jié)約則昌，淫佚則亡”。意思是說崇尚節(jié)約儉樸，國(guó)家就會(huì)興旺發(fā)達(dá)；追求荒淫享受，國(guó)家就會(huì)滅亡。在我國(guó)古代的“家書”、“家訓(xùn)”中，教育子女要保持“儉樸”的美德和家風(fēng)的事例更是屢見不鮮。宋代司馬光位至宰相，但他教育兒子要崇尚節(jié)儉，他在《給子康書》中說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以檢素為美。”并提出了“由檢入奢易，由奢入檢難”這個(gè)富有哲理性，教育性的道德格言。清代朱柏廬在《朱子治家格言》中指出“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲