公民道德教育活動總結-文庫吧
2024-11-15 23:49 本頁面
【正文】 (古希臘和古羅馬)公民道德教育(1)對象是少數(shù)人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權身份,占城邦中大多數(shù)的附屬于家長的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對象只能是少數(shù)人。(2)公民應當具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因為,人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會失去公民身份。城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔負自治與服從的義務。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來培養(yǎng)與城邦德性相適應的公民德性?！?3)更多體現(xiàn)為責任和義務的履行。在城邦中實行少數(shù)人的“公民集體自治”,公民具有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權利與義務一體化的雛形。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責任的后果,沒有現(xiàn)代意義的權利觀念,只有責任和義務。自然,其公民道德教育也就更多現(xiàn)為公民責任和義務的履行了。(4)具有層次性。公民按擁有財產的多寡劃分為等級。“國家公民的權利和義務以地產的多寡來規(guī)定?！?5)公民德性不是一個人的全部德性。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關,其含義局限于政治法律領域之內?！凹词共痪哂幸粋€善良之人所應具有的德性,也有可能成為一個良好公民?！?6)是同斯巴達“培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇猛武夫”和雅典“培養(yǎng)和諧發(fā)展的人”的公民教育緊密結合在一起的?！八拱瓦_注重公民忠誠、勇敢、守法等品德培養(yǎng),而雅典除了培養(yǎng)上述品德外,還重視培養(yǎng)公民智慧和審美以及參政議政能力?！?1)對象逐漸擴大。在經由王政、共和到帝國階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對象也隨之擴大,但依然主要集中在成年男性自由人。(2)具有“所有人平等”的內涵。西塞羅認為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎,人類由自然法聯(lián)結成一統(tǒng)一體,所有人就都平等。(3)拓展到社會和經濟領域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現(xiàn)了向社會和經濟領域延伸的傾向?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣⒔洕I域延伸。(4)與“培養(yǎng)能言善辯的演說家”的公民教育緊密結合。昆體良提出教育的目的是培養(yǎng)善良的、精于雄辯的人?！八粌H具有非凡的演說才能,而且同時要具備一切優(yōu)良的品格?！?5)帝國后段,不再是公民教育的核心。二、中世紀城市共和國對公民道德教育的堅守與最終消亡,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對象由“基于共同的血統(tǒng)、民族、宗教、生活認同的公民”向“混雜的人民”轉變。,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續(xù)。,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無共識的?！比⑽乃噺团d時期古代公民道德教育的復興、轉型與消失文藝復興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復興。馬基雅維利認為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個共和國的公民應當擁有克己自律、愛國主義和為共同體服務的德性?！边@體現(xiàn)了他在公民道德教育問題上復古傾向。同時基于“自私公民”的認識,他又傾向于借助于法律的強制力來讓公民擁有德性并獻身于公共利益,體現(xiàn)了他對古代公民道德教育方式的改造。17世紀末隨著市民社會和公共領域的興起,公民內涵逐漸注入權利觀念,對排斥個人權利的古代公民道德教育思想提出了挑戰(zhàn)。18世紀自由主義價值觀不斷發(fā)展,多數(shù)思想家關于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉型。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協(xié)后的“現(xiàn)代公民道德教育”。四、現(xiàn)代公民道德教育在西方公民教育
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