【正文】 女們?cè)趺淳瓦@么聽父親的話？那些望子成龍心切的父親不也大都這樣教導(dǎo)子女嗎？結(jié)果怎么又大都事與愿違或不能如愿以償呢？再一細(xì)想，再一深想，就不難找到答案，那就是梁先生律人先律己，以身作則，為子女們樹立了榜樣，教育子女的 話他自己首先做到了，且做得很好，這就是身教的力量?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這使我想起有位領(lǐng)導(dǎo)分析共產(chǎn)黨為什么勝利，國民黨為什么失敗的話，他說，共產(chǎn)黨打仗，聽到的都是連長、營長、團(tuán)長喊，同志們跟我沖；而國民黨的軍官喊的都是，弟兄們給我上。這一跟一給的結(jié)果是一勝一敗。小處看一個(gè)家庭，父母是孩子的第一任教師，其一言一行，一舉一動(dòng)猶如一面鏡子，影響著孩子，你“言行一致，表里如一”他就會(huì)跟著做；反之，他也會(huì)照著學(xué)。特別是身教，千言萬語也抵不過一個(gè)行動(dòng)；講再多的道理也不如親身而為來得更易讓人接受。大處看一個(gè)社會(huì)，近來不時(shí)會(huì)在書刊、電視、網(wǎng)上看到某地某單位領(lǐng)導(dǎo)層集體腐敗、一窩一窩地爛掉。其根源在哪里？在主官。主官貪，主官受賄，主官以權(quán)謀私，主官賣官鬻爵，其左右、身邊的人才會(huì)跟著學(xué)，才敢做，才敢干，才肆無忌憚。如果這些“主官”們做到嚴(yán)于律己，身正影直，時(shí)時(shí)自省、自律、自重、自警，不該自己得到的，一絲一毫也不沾，光明磊落，堂堂正正地做人、做官，其左右、身邊的人還敢腐敗嗎？有腐敗的條件、空間嗎？即使有恐怕也不那么容易吧。這就是“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公”的道理，就是身教的力量。要做到梁啟超那樣大才集于一身，滿門龍鳳俊秀非常人 所及，但潔身自好、為官清廉，應(yīng)是能夠做到的。一個(gè)人如果做到了清白做人、干凈做官，不以善小而不為，不以惡小而為之，慎思、慎言、慎為，就不僅自己事業(yè)成功，也會(huì)影響到家人和身邊的人。滴自己的汗，吃自己的飯，堂堂正正做人，干干凈凈做官，這是做人之本，為官之道，也是律己育人之要。第四篇：廉政文章讀后感16篇廉政文章讀后感16篇【一】為豐富自己的廉政知識(shí)，近日我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺得該書對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。追根溯源，“廉政”的概念古今有之。其本來的含義與“廉正”相同“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會(huì)的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對(duì)于廉政的理性認(rèn)識(shí)也日益深化。盡管“廉政”迄今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個(gè)公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施、要求各級(jí)官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時(shí)間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會(huì)形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)的需要。但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對(duì)于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時(shí)代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。任何時(shí)代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”,“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國廉政文化的寶貴財(cái)富，至今仍有極其重要的人文價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)研究。【二】在廉政教育活動(dòng)月期間，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺得該書對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。追根溯源，“廉政”的概念古今有之。其本來的含義與“廉正”相同，廉“為官德，”政“者”正“也，是指清廉公正的政治。隨著社會(huì)的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對(duì)于廉政的理性認(rèn)識(shí)也日益深化。盡管”廉政“迄今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個(gè)公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施、要求各級(jí)官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時(shí)間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會(huì)形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。自從《尚書》中提出”民惟邦本，本固邦寧“和”天視自我民視，天聽自我民聽“的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結(jié)合的”德法并舉“模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)的需要。但就廉政而言，無論是”德法并舉“還是”德本法用“理想，對(duì)于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時(shí)代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。任何時(shí)代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把”修己安百姓“,”修身、齊家、治國、平天下“看作是不可分割的整體。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國廉政文化的寶貴財(cái)富，至今仍有極其重要的人文價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)研究?！救繛榱素S富自己的業(yè)余生活，同時(shí)增加自己的廉政知識(shí)和響應(yīng)《關(guān)于組織開展廉潔讀書月活動(dòng)的通知》的通知，近日我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》。通過幾日大略閱讀，我對(duì)廉政的意義和歷史上中國的進(jìn)行廉政建設(shè)有基本的了解，增強(qiáng)了我的廉政文化?；厮葜袊鴼v史的長河，我們不難發(fā)現(xiàn)”廉政“的概念古今有之，它本來的意思是與”廉正“一詞相同，其中”廉“為官德，”政“者”正“也，也就是指出清廉公正的政治環(huán)境。《中國廉政史話》一書記載了”廉政“文化在中國經(jīng)歷了漫漫長長的5000年發(fā)展演變，上至上古氏族社會(huì)至國家制度出現(xiàn)之初的夏商周，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，歷經(jīng)了5大社會(huì)形態(tài)，源遠(yuǎn)流長。書中通過講述具體的人物事例，生動(dòng)活潑的再現(xiàn)了”廉政“概念的內(nèi)涵，時(shí)至今日，”廉政“仍然沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有四：其一，就”政局“而言，造就一個(gè)公正清明的政治局面和政治氛圍；其二，就”政制“而言，建立廉潔高效的政治制度和法律制度；其三，就”政策“而言，制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施；其四，就”政德“而言，要求各級(jí)官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。該書分為上中下三篇，上篇為先秦兩漢魏晉南北朝時(shí)期的廉政，中篇為隋唐五代宋元明清時(shí)期的廉政，下篇為清末民國時(shí)期的政治腐敗與廉政新風(fēng)。本書從中國歷史的辯證角度深刻剖析了”廉政“文化的發(fā)展與弊端，在中國廉政發(fā)展史上有許多成功的、行之有效的制度建設(shè)是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如正如我們一直所熟悉的古代科舉制度，曾為中國古代社會(huì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但是也存在著自身的弊端。古代科舉制度形成于隋唐而興盛于宋明清，它一方面為社會(huì)提供了崇文尚教、知書達(dá)理的良好社會(huì)氛圍，同時(shí)為社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)提供了理性、人性的用人和決策，加強(qiáng)了統(tǒng)計(jì)階級(jí)以文治世的政治主張；但另一方面，科舉制度也使古代人民愚昧于封建教條，不能開拓創(chuàng)新，特別是明清的八股取士制度弊端叢生、枯燥僵化。本書緒論中提到了中國廉政歷史中沉淀了許多豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們總結(jié)繼承和批判。它提到首先是，也是最主要的一條經(jīng)驗(yàn)，是以民為本，順應(yīng)民心的愛民傳統(tǒng)。此一條在如今社會(huì)依舊沿用，也是當(dāng)今黨治理國家的一條最基本的方針。可以說民本與愛民是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。其次，是如何處理德治與法制關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。例如孔子曾提出過”為政以德“的政治主張，認(rèn)為人不能單純依靠法治，必須用”德治“加以感化；法家的政治思想主張國家”法治“,認(rèn)為”天子犯法與庶民同罪“。道家則提出”無為而治“的政治主張。這些不同的政治模式早在先秦時(shí)期被提出，而回溯中國歷史這些不同的治國模式都曾起到過積極作用。其三，勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。在中國古代由于政治的封閉性，往往是由君主一人的思想把持國家，從而決定了國家興衰，這就要求君主們善于聽取忠言排斥奸臣，同時(shí)要求身邊大臣要敢于進(jìn)諫不畏強(qiáng)權(quán)。例如戰(zhàn)國時(shí)期的唐代的魏徽明代海瑞都是中國歷史上有名的清官。其四，是不畏強(qiáng)權(quán)，公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如東漢光武時(shí)期”強(qiáng)行令“董宣，宋代包拯，明代劉宗周就是公正廉明、不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的官吏典范。其五，嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。此一點(diǎn)闡明了執(zhí)政官員的道德品質(zhì)與行政作風(fēng)與當(dāng)代廉政密不可分。通過學(xué)習(xí)《中國廉政史話》我對(duì)中國社會(huì)”廉政“思想有了進(jìn)一步的了解，書中講述的一個(gè)個(gè)鮮活的人物和生動(dòng)的畫面猶如一面明鏡，不斷警惕我。書中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和揭露的封建弊端也使我聯(lián)想到當(dāng)代社會(huì)政治中存在的好與壞，例如當(dāng)代中國黨治理國家的根本是”以人為本，執(zhí)政為民“這正是中國古來有之的”廉政“思想的優(yōu)秀點(diǎn)，同時(shí)我國實(shí)行人民代表大會(huì)制度亦是一項(xiàng)優(yōu)越社會(huì)制度，它使我國大多數(shù)的人民成為了主人，治理國家，人人享有參政議政的基本權(quán)利；經(jīng)過漫長歷史發(fā)展演變”廉政“思想，已經(jīng)深入民心，深入我國政治體制。讀完《中國廉政史話》使我獲益匪淺，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，時(shí)刻讓自己警惕金錢和權(quán)力的誘惑，始終保持一顆清正廉潔的心，我們既要從《中國廉政史話》汲取精華，又要從反面教材中尋求教育，前車之鑒，后車之師，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自重、自律、自省，排除非份之想，常懷律己之心，不做損害人民的事情，不做法律所不容許的事情，讓貪污腐敗遠(yuǎn)離自己?！吨袊吩挕肥刮視r(shí)刻把握自己正確的人生道路，潔身自好、清廉自守、提高自我，讓我不斷在生活和工作中保持正確的方向！【四】讀了《中國廉政史話》，我深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政的歷史經(jīng)驗(yàn)。該書從國家制度出現(xiàn)以前的原始部落的廉政萌芽娓娓道來，直至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開展廉政新風(fēng)，時(shí)間跨越了5000多年，歷經(jīng)五大社會(huì)形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。漫長的廉政史，優(yōu)秀的廉政文化和傳統(tǒng)，充分證明中國有史以來是一個(gè)禮儀之邦，一個(gè)道德之國，不管是孔子還是孟子，不管是屈原還是范仲淹，不管是于成龍還是海瑞，廉潔之風(fēng)，修身之氣，貫穿始終。我國有著以人為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。自從《尚書》中提出”民惟邦本，本固邦寧“和”天視自我民視，天聽自我民聽“的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)。在中國歷代政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式，但儒法結(jié)合的”德法并舉“模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但就廉政而言，無論是”德法并舉“還是”德本法用“的思維，對(duì)中國的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分。中國的儒家、道家及其主流思想家總會(huì)把”修己安百姓“,”修身、齊家、治國、平天下“看作不可分割的整體，從個(gè)人廉潔修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化廉政意識(shí)。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都是做好這一點(diǎn)的楷模。勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)和不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)，譜寫了無數(shù)的廉政凱歌。在廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，其正面作用也是不容否認(rèn)的。在此類制度的激勵(lì)下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏，也涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的典型人物與典型事跡，如東漢光武帝時(shí)代的董宣、宋代著名的清官包拯、明代的儒學(xué)大師劉宗周?！绷耙辉~最早出現(xiàn)在《晏子春秋問下四》：廉政而長久，其行何也？其義與”廉正“相同，”廉“為官德，”政“為”正“也，是指清廉公正的政治。其反義詞為”腐敗“.古代政與正相通?？鬃釉凇墩撜Z顏淵》中說：”政者，正也?！傲褪橇疂嵳?。后來，廉政中的”政“