【正文】 受遺贈人放棄受遺贈的，遺囑繼承人喪失繼承權(quán)的，遺囑繼承人、受遺贈人先于遺囑死亡的，遺囑無效部分所涉及的遺產(chǎn)，遺囑未處分的遺產(chǎn)按照法定繼承辦理。遺囑繼承：按照被繼承人所立的合法有效遺囑繼承被繼承人遺產(chǎn)的繼承制度。2代位繼承：被繼承人的子女先于被繼承人死亡，由死亡的子女的晚輩直系血親繼承其應繼承的遺產(chǎn)份額的制度。轉(zhuǎn)繼承：被繼承人死亡后，繼承人沒有表示放棄繼承，并在尚未實際接受遺產(chǎn)前死亡，該繼承人的繼承人代其實際接受其有權(quán)繼承的遺產(chǎn)。2遺產(chǎn)的范圍：積極財產(chǎn)加消極財產(chǎn)。積極財產(chǎn)：公民死亡時遺留的隔熱合法財產(chǎn)，包括公民的收入、房屋、儲蓄和生活用品，林木、牲畜和家禽，文物、圖書資料，法律允許公民所有的生產(chǎn)資料，公民的著作權(quán)、專利權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)，其他的合法財產(chǎn)。消極財產(chǎn)：公法上的債務（稅款）、司法上的債務第二篇：婚姻家庭親屬法原理第一章 婚姻家庭親屬法原理第一節(jié) 學科概念和研究對象第二節(jié) 婚姻家庭親屬法的概念第三節(jié) 婚姻家庭親屬法的調(diào)整對象（有關(guān)概念）第四節(jié) 婚姻家庭親屬法律與制度 第五節(jié) 我國親屬法的淵源及其適用 第六節(jié) 親屬法律關(guān)系與親屬身份權(quán)第一節(jié) 學科的概念和研究對象學科的地位：法學——私法——民法——婚姻家庭親屬法（包括繼承法）研究對象：婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、婚姻家庭外的親屬關(guān)系、繼承關(guān)系第二節(jié) 婚姻家庭親屬法的概念及其演變一、婚姻法的名稱現(xiàn)實與困境婚姻法無法將收養(yǎng)法，其它家庭關(guān)系調(diào)整納入其中非婚姻產(chǎn)生的家庭關(guān)系若納入其中調(diào)整，則名不符實，未納入其中，又影響法典化 未能將親屬法的基本制度納入婚姻法中，如親等制度。曾引發(fā)婚姻法、婚姻家庭法與親屬法，到底哪個為立法名稱的爭論。二、由婚姻家庭向親屬法的部分回歸（親屬法正名的必要性）同居關(guān)系的爭奪，親屬非婚姻化與婚姻法名稱的局限 離婚再婚的增加，親屬非家庭化與家庭法名稱的局限 大家庭解體與立法重心向近親屬便宜的必然第三節(jié) 婚姻家庭親屬法的調(diào)整對象一、婚姻概念（一）我國學術(shù)界對婚姻下的定義婚姻是男女兩性的結(jié)合，這種結(jié)合形成為當時社會制度所確認的夫妻關(guān)系。1 婚姻是男女兩性的結(jié)合的社會形勢，這種結(jié)合形成了當時社會制度所確認的互為配偶的關(guān)系。2夫妻關(guān)系和配偶關(guān)系，給婚姻下定義，存在循環(huán)定義的問題?；橐鍪侵敢欢ㄉ鐣贫日J可的兩性結(jié)合最普遍的社會形式；婚姻關(guān)系則是指基于這種兩性結(jié)合形成的男女之間的關(guān)系。3永久共同生活為目的和合法性，不是婚姻的本質(zhì)要素，否則會與離婚制度、重婚、婚姻無效制度自相矛盾?；橐龈拍畹娜兀阂苑蚱廾x，男女共同生活，群眾也認可他們是夫妻。（二）我國古代婚姻的概念婚姻之婿與婦而言。婿曰昏，妻曰姻。（禮記經(jīng)解引鄭注）12 楊大文，婚姻法教程，北京，法律出版社1992年第2頁。張賢玨，婚姻家庭繼承法，北京，法律出版社，2002年第1頁。3 楊隨全，婚姻家庭親屬法，清華大學出版社，2011年1月第8頁。娶妻之禮，以昏為期，因名焉。婿曰婚，妻曰姻。白虎通嫁娶篇，詩云：“不惟舊姻”，謂夫也，又曰：“燕爾新婚”，謂婦也。婿稱為昏，亦可稱姻，婦亦然。蓋昏姻對文，則男昏女姻，散則通。要之，婚姻謂夫婦也?；橐鲋阜驄D結(jié)合之關(guān)系而言蓋男女以禮嫁娶，因嫁娶而好合，故嫁娶之禮，好合之際，均稱婚姻?；橐鲋感雠c婦之父母而言爾雅釋親，女子之夫為婿，婿之父為姻，婦之父為婚?；橐鲋感鰦D兩家及親黨而言。婿，婦家也，姻，婿家也。婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。蓋封建制度下之婚姻，乃合二姓之好，男女一經(jīng)嫁娶，二姓便成婚戚，故婚姻復為兩家親黨之稱，綜而言之，嫁娶基于婿婦，故婚姻之初義為婿與婦，婿與婦以禮嫁娶，好合而成夫婦，故婚姻之禮，好合之禮，好合之際，亦稱婚姻。又婚姻依父母之命，結(jié)二姓之好。故婿與婦之父母及親黨復相謂為婚姻，四者含義雖殊，而源實基于男女之嫁娶。4二、家庭的概念（一）家庭的一般概念與特征 現(xiàn)代漢語詞典：“家庭，以婚姻和其他血統(tǒng)關(guān)系為基礎的社會單位，包括父母、子女和其他共同生活的親屬在內(nèi)?！?家庭是一定范圍的親屬所構(gòu)成的共同生活單位。6家庭是以婚姻、血緣和共同生活為紐帶而組成的親屬團體。7（二）傳統(tǒng)家庭的概念從范圍角度來解讀家，可以分為廣義和狹義。在廣義上，總稱家系相同的人們?yōu)榧?。一家子，本家，族家，自家，當家子，家譜，家乘，家族等等，像這樣廣義使用家，是與宗具有同義。從狹義上，將共同維持家計的生活共同體稱之為家。8家還伴有財產(chǎn)的意思。敗家、破家，家破人亡等，這里的家也無非是家產(chǎn)的意思。在羅馬哪里，服從同一權(quán)力的人們在本來的意義上是作為家來理解的，一邊以家父權(quán)這樣的概念為中心，一邊在此也仍然是，實質(zhì)上以共同維持家計的共同體這樣的社會性現(xiàn)象作為狹義的家來把握的。蓋因作為法律上的關(guān)系的家族所得全部歸家父所有的這件事，如果作為社會性經(jīng)濟生活的現(xiàn)象。家父死亡后，在作為共同繼承人的兄弟之間暫時共操家計的關(guān)系也得以繼續(xù)下去，這種情況以consortium這一特別的名稱來稱呼，在法律上被作為總財產(chǎn)的組合（societas omnium bonorum）來把握。（三）家與戶的關(guān)系在中國，家作為私法意義上存在的同時，還是公法意義上的存在，即亦是通過國家權(quán)力掌握人民的單位。從后者的角度來看，不如用“戶”更加貼切。戶與家，有時候是同一的。如我國宅基地實行一戶一宅制度。有時是不一樣的。戶分為家庭戶與集體戶，家庭戶以血緣，婚姻紐帶為主，集體戶成員之間僅為戶籍管理為紐帶構(gòu)建。在西方，家庭往往是免稅的單位，但是戶并不一定是免稅的主體。家是不需要以房屋為基礎的，但是在中國的特殊國情下，戶是需要以房屋為基礎的，需 45 陳鵬著，中國婚姻史稿，中華書局，1990年3月版第13頁?，F(xiàn)代漢語詞典，北京，商務印書館，2003年第569頁。6 揚大文，婚姻法教程，北京，法律出版社，1992年第2頁。7 張賢玨，婚姻家庭繼承法，北京，法律出版社，2002年第1頁。8 要一個具體的登記的地址，落戶，必須落到房內(nèi)。戶，這種戶籍上的關(guān)系，損害了公民私有權(quán)利的實現(xiàn)，如結(jié)婚，生子。9準家庭關(guān)系，非基于血緣、婚姻構(gòu)建的共同生活體，如同居亦開始受到類似家庭法的調(diào)整。同居的男女受到反家暴法的調(diào)整。這需要我們適度擴展家庭的范圍，或者將這種同居關(guān)系等納入到準家庭關(guān)系之中。三、親屬的概念人們基于婚姻、血緣和法律擬制而形成的社會關(guān)系。親屬的變化趨勢：第四節(jié) 婚姻家庭法的本質(zhì)及其存在的歷史必然（一）婚姻的歷史形態(tài)雜游群婚制時代親屬法學二群婚制q血緣群婚同一群體成員互為配偶q亞血緣群婚一一一一群群群群體體體體的的的的女女互為配偶男互為配偶男性性性性姐妹兄弟姐妹兄弟多夫多妻制可認為是亞血緣群婚的遺跡3男性祖輩互為配偶女性祖輩男性父輩互為配偶女性母輩男性己輩女性己輩對偶婚姻時代對偶婚是指一男一女或長或短的時期內(nèi)相對穩(wěn)定的同居生活，但是雙方仍有與其他異性發(fā)生性關(guān)系自由的婚姻形式。特點：通婚范圍縮小，相對穩(wěn)定偶居婚姻關(guān)系脆弱男女都生活在自己的氏族內(nèi)，男不娶，女不嫁，子女留在母親氏族內(nèi)，從母系對偶婚被認為是由群婚向一夫一妻制過度的中間形態(tài)，存在與野蠻時期。西南地區(qū)的少數(shù)民族的走婚（如云南摩梭族），及婚后女方不落夫家等習俗，反映了對偶婚的遺跡。一夫一妻制一夫一妻制又稱為個體婚制，是指一男一女結(jié)為夫妻的婚姻制度。一夫一妻制產(chǎn)生的原因：生產(chǎn)力的發(fā)展為個體婚脫離氏族創(chuàng)造了物質(zhì)條件；男女兩性社會地位的變化，瓦解了母系氏族，建立了男權(quán)統(tǒng)治；繼承觀念的產(chǎn)生是一夫一妻制產(chǎn)生的直接原因。9廣州集體戶“滯婚” 結(jié)婚限制須開放 ：奴隸社會的婚姻家庭制度 ；封建社會的婚姻家庭制度；資本主義社會的婚姻家庭制度；社會主義的婚姻家庭制度（二）婚姻的本質(zhì)屬性婚姻的自然屬性 婚姻的社會屬性 有關(guān)婚姻的學說契約說q 代表人物：康德q 主要觀點：婚姻關(guān)系是性的共同體，是基于人性自然法的必要的契約。該契約的內(nèi)容主要是相互提供性的滿足，經(jīng)濟上的幫助，及生兒育女。q 立法實踐：1972年法國憲章第7條規(guī)定：“法律之承認婚姻是一種民事契約”。1804年法國民法典納入其中。q 歷史意義：破除了封建包辦買賣婚姻，具有進步意義，為婚姻自由奠定了離婚基礎。倫理說q 代表人物：黑格爾q 主要觀點：婚姻是精神的統(tǒng)一，將有自我意識的男女兩性，合二為一，揚棄自然的、個別的，獨立人格，另行成立完整的人格?；橐鍪蔷哂蟹ㄒ饬x的倫理性的愛。與契約雙方保持獨立人格不同。q 評價：該學說強