【正文】 49年中華人民共和國(guó)成立后,在黨中央的大力支持下,龍江戲劇事業(yè)獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展,并日臻成熟,走向繁榮。這一時(shí)期,不僅出現(xiàn)了《黑龍江文藝》、《黑龍江藝術(shù)》這些發(fā)表戲劇作品的刊物,還成立了話劇演出的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體,如黑龍江省話劇院、哈爾濱市話劇院等。這些表演團(tuán)體將話劇這一藝術(shù)形式普及開來(lái),使話劇藝術(shù)不再束之高閣, 而成為龍江市民喜聞樂(lè)見的劇種。此外,這一時(shí)期的龍江戲劇文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍日益擴(kuò)大,既有來(lái)自地方話劇院、文聯(lián)的專業(yè)作者,如哈爾濱市話劇團(tuán)的編劇叢深、黑龍江文聯(lián)專業(yè)作家姜清文等。還有一批活躍在各條建設(shè)戰(zhàn)線上的業(yè)余作家們,如鐵路系統(tǒng)作者陳桂珍、農(nóng)墾戰(zhàn)線青年作家范國(guó)棟、軸承廠業(yè)余作者徐任莊等。在黨和政府的支持和領(lǐng)導(dǎo)下,在戲劇藝術(shù)工作者的辛勤耕耘下,這一時(shí)期的龍江戲劇 取得了令人矚目的成就。粉碎“四人幫”后，龍江戲劇思想內(nèi)容方面的特點(diǎn)。（5分）答：一是劇作家主體意識(shí)的強(qiáng)化與人本意識(shí)的回歸；二是對(duì)藝術(shù)形式、表現(xiàn)方法的探索求新。三是濃郁的地域特色和北疆風(fēng)情。簡(jiǎn)述哈爾濱中央大街的簡(jiǎn)述風(fēng)格。（5分）答：匯集歐式風(fēng)情建筑，中央大街雖非哈爾濱市最長(zhǎng)的一條街，但卻是涵括了西方建筑史上最有影響的四大建筑流派，有常見的起源于十五、六世紀(jì)的文藝復(fù)興式，十七世紀(jì)初的巴洛克式、折衷主義，以及十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑。全街建有歐式及仿歐式建筑71棟，匯集了文藝復(fù)興、巴洛克、折衷主義及現(xiàn)代多種風(fēng)格等歐式風(fēng)格市級(jí)保護(hù)建筑13棟。這些建筑體現(xiàn)了西方建筑藝術(shù)的精華，使中央大街成為一條建筑的藝術(shù)長(zhǎng)廊。列舉黑龍江的名勝古跡與故居。（5分）答：昂昂溪文化遺址。亞溝石刻。五國(guó)城遺址。蕭紅故居。列舉黑龍江紅色旅游景地。（5分）答：哈爾濱東北烈士紀(jì)念館；侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館；侵華日軍東寧要塞遺址；哈爾濱烈士陵園；牡丹江市八女投江革命烈士陵園。黑龍江將軍。（5分）答：黑龍江將軍，全稱鎮(zhèn)守黑龍江等處地方將軍，清代黑龍江地區(qū)最高官員，康熙二十二年（1683年）設(shè)立，官階為正一品，乾隆三十二年（1767年）改為從一品。薩布素是首任黑龍江將軍，至光緒三十三年（1907年），清政府行東北新政，設(shè)黑龍江行省，裁撤黑龍江將軍。最后一任的黑龍江將軍程德全改署黑龍江巡撫。除程德全是漢人外，黑龍江將軍一職都由滿清宗室、旗人擔(dān)任。黑龍江將軍是清政府設(shè)于邊疆地區(qū)的最高官員，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。與清廷設(shè)于內(nèi)地的駐防將軍不同，黑龍江將軍除了管理軍政、旗務(wù)以外，還兼管地方民政、民刑等事宜。呼蘭教案。（5分）答：呼蘭教案的發(fā)生是帝國(guó)主義領(lǐng)事裁判權(quán)深入黑龍江的標(biāo)志。1882年，法國(guó)傳教士貢羅斯在呼蘭經(jīng)當(dāng)?shù)厝撕蛳４旱韧蒂I民地，建立教堂。呼蘭副都統(tǒng)衙門判決，買契注銷，土地由原主贖回。但貢羅斯堅(jiān)決不允引發(fā)民憤，6月15日兵民二三百人前往阻攔，貢羅斯當(dāng)場(chǎng)開槍打死1名副都統(tǒng)衙門官員，反誣旗兵滋事。清政府在法國(guó)使館壓力下，將貢羅斯交由法人處理，并懲治有關(guān)“肇事者”，向教堂賠款3000兩。壽山將軍抗俄。（5分）答：1900年1月，壽山任黑龍江將軍，“使黑龍江吏治、邊防聲威為之一振”。7月11日，壽山諭令副都統(tǒng)鳳翔，如俄軍侵入境內(nèi)即予迎頭痛擊。14日，壽山?jīng)Q定分三路抵御敵人，以璦琿副都統(tǒng)鳳翔為北路翼長(zhǎng)、呼倫貝爾副都統(tǒng)依興阿為西路翼長(zhǎng)、通肯副都統(tǒng)慶祺為東路翼長(zhǎng)；同時(shí)命墨爾根副都統(tǒng)博棟阿率各族官民分防嫩江及鄂敏河源要道。8月，壽山親自赴前線督戰(zhàn)。因清政府主張停戰(zhàn)議和，壽山孤立無(wú)援，抗俄失敗。8月28日，俄軍進(jìn)攻齊齊哈爾，誘降壽山遭拒。壽山堅(jiān)守不能“改隸俄籍，反顏事虜”的誓言以身殉國(guó)。臨終留下遺疏，黑龍江的事情不開荒則無(wú)從下手，開荒之舉不招民則無(wú)從下手，以黑龍江地之遼闊之肥沃，如果“得人治不出十年必能自立”。壯志未酬身先死，可見壽山對(duì)黑龍江拳拳之心，多有不甘。1安重根刺殺伊藤博文。（5分）答：安重根（1879年—1910年），朝鮮近代史上著名的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，擊斃日本政治家伊藤博文的刺客。字應(yīng)七，本貫順興，出生于朝鮮海州。早年皈依天主教，教名多默（Thomas）。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后積極反對(duì)日本侵略，后投身朝鮮愛國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，致力于教育事業(yè)。1907年參加義兵運(yùn)動(dòng)，但與日軍作戰(zhàn)都失敗了。1909年10月26日，安重根在中國(guó)哈爾濱成功刺殺了侵略朝鮮的元兇、前日本首相伊藤博文，當(dāng)場(chǎng)被捕。日本關(guān)東都督府地方法院判處安重根絞刑，于1910年3月26日在中國(guó)旅順執(zhí)行。安重根被當(dāng)今朝鮮和韓國(guó)分別稱為“愛國(guó)烈士”和“義士”。伊藤博文是日本政界的重臣元老，1885年起四度出任日本首相。1894年伊藤發(fā)動(dòng)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)了臺(tái)灣及澎湖列島。1904年伊藤發(fā)動(dòng)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)了薩哈林島、旅順，使大連成為日租地，并使長(zhǎng)春與大連的鐵路劃歸日本。1905年伊藤成為首任“韓國(guó)統(tǒng)監(jiān)”，將朝鮮變?yōu)槿毡镜闹趁竦亍?909年10月26日在哈爾濱火車站被朝鮮愛國(guó)志士安重根擊斃。安重根為朝鮮，也為中國(guó)除掉了共同的敵人。第三篇：2013黑龍江地域文化平時(shí)作業(yè)二平時(shí)作業(yè)二一、填空題（每空1分，共40分）黑龍江流域少數(shù)民族的漁獵民族主要有（鄂倫春族）、（赫哲族）、（滿族）。黑龍江流域少數(shù)民族的游牧民族主要有（蒙古族）、（鄂溫克族）、（柯爾克孜族）。黑龍江流域少數(shù)文明農(nóng)耕民族有（達(dá)斡爾族）、（錫伯族）、（朝鮮族）。（尊長(zhǎng)敬神）和（居住禁忌）反映了黑龍江少數(shù)民族居住文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理思想和宗教觀念。薩滿教是以（萬(wàn)物有靈）為核心信仰的多神崇拜教。薩滿文的主要觀念（氣運(yùn)說(shuō)）、（靈魂觀）、（九天三界說(shuō)）。物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿服）、（薩滿鼓）、（薩滿面具）。非物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿神話）、（薩滿神舞）、（薩滿調(diào)）。我國(guó)早在（3000）年前黑龍江省東部地區(qū)就存在“樺樹皮文化”?！皹鍢淦の幕膫鞒腥恕笔牵ü鶎毩郑?。遠(yuǎn)古時(shí)期的黑龍江的黑龍江曾是（肅慎）、（東胡）、（穢貊）三個(gè)民族先民繁衍、生息、勞作的地方。1在我國(guó)歷史上，“流人”一詞最早出現(xiàn)在（《》）篇。1（清代）是東北人數(shù)量最多、發(fā)展最快的時(shí)期。1黑龍江流人在歷朝歷代的流人歷史中都存在流人對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治的反抗，這些反抗主要表現(xiàn)在（逃亡）、（個(gè)別的報(bào)復(fù)性手段）、（集體的暴力斗爭(zhēng)）。1黑龍江近代移民潮主要表現(xiàn)在（清政府的“移民實(shí)邊”）和（民國(guó)政府支持下的移民墾荒）。1黑龍江歷史的外僑文化主要包括（哈爾濱俄僑文化）、（哈爾濱猶太文化）、（朝鮮、日本僑民文化）。1俄僑文化作為哈爾濱近現(xiàn)代城市文化中的一種特色文化，對(duì)于哈爾濱城市文化的積淀和豐富都起到了重要的作用，主要表現(xiàn)在（教育）、（新聞出版）、（建筑藝術(shù)）、（生活習(xí)俗）等方面。二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）黑龍江流域少數(shù)文明的三種文明形態(tài)的特征。答：(一)與自然和諧共生的漁獵文明。第一,對(duì)大自然無(wú)限敬重的生存理念。第二,堅(jiān)韌進(jìn)取的性格與廣收博納的開放意識(shí)。第三,合作和分享的平和心態(tài)。(二)順從“長(zhǎng)生天”理念的游牧文明。第一,關(guān)注草原的周而復(fù)始和物質(zhì)的循環(huán)利用。第二,堅(jiān)韌、頑強(qiáng),尚武好戰(zhàn),武牧結(jié)合。第三,游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈的依賴性。第四,游牧民族的文化具有包容性與開放性。（三）以人為本的農(nóng)耕文明。第一,敬天但以人為本。第二，安土重遷，男耕女織。第三,隨遇而安,頑強(qiáng)生存,知足常樂(lè)?！八_滿”的職能。答：薩滿的職能,具體有以下幾方面:第一,以精神療法和藥物結(jié)合,達(dá)到給人治病的目的。他們通過(guò)跳神儀式來(lái)祭神、桂 病、祈福。為了博得人們的尊重與信任,薩滿更加注重觀察人的心理狀態(tài),他們?cè)噲D以各種精神方式掌握生命形態(tài)的秘密,并以獲取這些秘密和神力為終生追求和實(shí)踐的內(nèi)容。因而產(chǎn)生叫陽(yáng)明上的薩滿漸向叫的思想意。第二,為族群主持重大祭祀活動(dòng)。在其中傳承與生活生產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)與技藝,帶領(lǐng)人們與變幻莫測(cè)的大自然爭(zhēng)取和諧相處的權(quán)利,戰(zhàn)勝災(zāi)難與疾病,用高歌狂舞、鏘鏘鑼鼓, 振奮人們的精神。第三,主持民族成員的重大人生禮儀,如生育、婚禮、壽禮、葬禮等。第四,培養(yǎng)新薩滿,傳承本氏族的祭樂(lè)、法器、神像、神譜、神服以及本氏族的族 史。每個(gè)民族薩滿的傳承方式不盡相同,有的是老薩滿用神驗(yàn)的方式來(lái)選遠(yuǎn),有的是族人 推選,還有的是那些生過(guò)病而被薩滿治好的人,只有這些人才有資格當(dāng)薩滿。簡(jiǎn)述流人文化。答：“流人文化”是指歷代“流人”在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(shí)(精神與物質(zhì))的總和。這種文化基漢民族中原文化與“流人”隊(duì)伍中的其他民族文化、邊疆固有的少數(shù)民族文化之間互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人文化,作為文化的一種,一直以來(lái)都存在于世界文化史當(dāng)中,只是它一直被各時(shí)代的主流文化所包裹,因此,流人文化在人們的視野里基本是若隱若現(xiàn)。簡(jiǎn)述“闖關(guān)東”精神。答：“闖關(guān)東精神”則是這段悲壯的移民史所蘊(yùn)涵的人類為生存與自然與社會(huì)抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息的精神的充分體現(xiàn)。這種具有強(qiáng)大生命力的闖關(guān)東精神讓我們后人看到了先人們?yōu)榱松婧屠硐氩晃菲D難、敢于拼搏的崇高品質(zhì)。同時(shí),這種精神也隨著歲月的流轉(zhuǎn)深深地沉積在我們這片黑土地上,成為今天黑龍江精神的一個(gè)重要組成部分,成為黑龍江人民寶貴的精神財(cái)富,乃至成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。簡(jiǎn)述黑龍江移民的貢獻(xiàn)。答：第一，使東北人口的民族構(gòu)成和主流文化構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化。第二，對(duì)東北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化開展起到了決定性作用。第三，落后民族的統(tǒng)治者被先進(jìn)民族的文化所征服。三、論述題（每題10分，共20分）試深層分析黑龍江少數(shù)民族圖騰文化。答：圖騰即氏族的神,人們將動(dòng)物或植物人格化后作為氏族的象征就成為圖騰。一、圖騰標(biāo)志也許我們無(wú)法描摹黑龍江少數(shù)民族祖先所生活的自然環(huán)境,但是我們從他們極富地域 特色的圖騰標(biāo)志可以想象那時(shí)的自然環(huán)境是獨(dú)特的。因?yàn)閳D騰標(biāo)志的選擇必然源于他們生 活中必不可少的條件,源于周圍自然環(huán)境中的動(dòng)植物群。二、圖騰禁忌。因敬畏而生的圖騰禁忌,最初表現(xiàn)為對(duì)圖騰的敬重、禁捕、禁殺,甚至禁止觸摸、注 視,甚至不準(zhǔn)提圖騰的名字。這種圖騰禁忌約束著人們的行為,成為人人無(wú)條件恪守的規(guī) 則。以熊、狼、虎為圖騰的氏族,他們稱公熊為祖父,稱母熊為祖母。對(duì)狼不叫狼,而叫 “額古德阿木嘎其”(意為“大嘴”)。隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高,這種圖騰禁忌也隨之變化和發(fā)展。三、圖騰神話和圖騰藝術(shù)圖騰神話是原始人對(duì)自身心理 狀態(tài)和生活狀態(tài)的主觀描述,是古代人類精神活動(dòng)的智慧之果。原始的圖騰觀念還激發(fā)和哺育了圖騰藝術(shù),并且通過(guò)集體承傳表達(dá)著古人蒙昧的心理意識(shí)以及原始審美觀。這種圖騰藝術(shù)的生命力是旺盛的,至今還常常復(fù)現(xiàn)在民族民間文化活動(dòng)中。比如,鄂倫春族的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈藝術(shù),通過(guò)模仿黑熊在激烈搏斗時(shí)的一種動(dòng)作來(lái)表達(dá)對(duì)熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護(hù)的愿望,顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強(qiáng)悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。四、圖騰文化深層分析上述僅是對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的管窺,若想解讀暗含其中的民族文明的生命密碼,還需對(duì)其進(jìn)行深層次的分析。（一)源于萬(wàn)物和自身起源的追問(wèn)對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰