【正文】 望斷秋水；哭無淚，呼無聲，寸斷肝腸德留人間，福蔭后代；為事業(yè)奉獻(xiàn)終生鞠躬盡瘁，盡忠誠正氣凜然光明磊落；踏著橋來到這個(gè)世界，順著橋又去了另一個(gè)世界，橋架起了事業(yè)也筑建了家，雖然步履匆匆，但卻留下了許多許多。橫空隕星落，藝壇失英才，晨曦光照日，還期化鶴歸；以有涯之生命，創(chuàng)永恒之藝術(shù)；紫氣盈福地、祥云擁洞天留得天地同靜養(yǎng)、忘卻古今共安眠祖功宗德流芳遠(yuǎn) 春露秋霜世澤長當(dāng)你思念我時(shí)，請?zhí)ь^看看天上，那繁星中最亮的一顆，便是我的目光。人生的路，走到盡頭，酸甜苦辣，屈辱與輝煌，都已成為過去。難以割的，唯有一份親情。您匆匆離去，給我們帶來了無盡的思念；您一生為人品行，在我們心里樹起了一座豐碑。一生辛苦默默無聞不求名，舉世操勞鞠躬盡瘁為他人。生命不是永恒的贈品，死亡終究是人生必經(jīng)的過程，但，在我心底你們一直都未曾離開……閃爍在銀河間，我的心音，你是否還能聽見？我將在這里看盡人世間的種種，心中再不起一絲波瀾夢斷英倫志未酬，魂歸故里情幽幽厚德待人兩袖清風(fēng)存骨氣精心育我一彎明月夢慈容余蔭澤后 青史永垂 風(fēng)范遺世明德維馨 流芳百世一生心性厚、百世子孫賢德馨永享開千脈、蔭澤長存佑遠(yuǎn)宗冰霜比節(jié)流芳遠(yuǎn)日月昭恩惠澤深良操美德千秋在，冰心梅魂萬古存仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)難舍的親情，永遠(yuǎn)的懷念一生善德獻(xiàn)精誠，世代緬懷頌千秋寧靜致遠(yuǎn)生前忠節(jié)似楓凌霜雪，身后高風(fēng)為水昭青天；于事業(yè)精益求精，于人生善良熱情，于兒女言傳身教，于生活勤儉始終；一身正氣度時(shí)光，兩袖清風(fēng)心安康，鞠躬盡瘁為祖國，死而后已美名楊；良操美德千秋在 亮節(jié)高風(fēng)萬古存品德高尚世間楷模 名垂千古福蔭后代橫空隕星落，藝壇失英才，晨曦光照日，還期化鶴歸；以有涯之生命，創(chuàng)永恒之藝術(shù)；聰明好學(xué)活潑友愛人皆喜歡，遨游太空寄予山水一路平安；聰明勤儉、寬厚仁愛功昭日月、德配天地敦厚仁愛、慈容猶在萬方共冥、追思如潮為事業(yè)奉獻(xiàn)終生鞠躬盡瘁，盡忠誠正氣凜然光明磊落；踏著橋來到這個(gè)世界，順著橋又去了另一個(gè)世界，橋架起了事業(yè)，也筑建了家，雖然步履匆匆，但卻留下了許多許多。人生的路，走到盡頭，酸甜苦辣，屈辱與輝煌，都已成為過去。難以割的，唯有一份親情。您匆匆離去，給我們帶來了無盡的思念；您一生為人品行，在我們心里樹起了一座豐碑。一生辛苦默默無聞不求名，舉世操勞鞠躬盡瘁為他人。當(dāng)你思念我時(shí)，請?zhí)ь^看看天上，那繁星中最亮的一顆，便是我的目光。碑文1．碑文碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽(yù)。中國文學(xué)史上有兩個(gè)寫墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。東漢學(xué)者、書法家蔡邕坦誠地表白過：“吾為天下碑文多矣，多有慚容，唯郭有道無愧于色矣”，他寫了一輩子的碑文，只有一篇《郭有道(名泰、字宗林)碑文》是名副其實(shí)的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽(yù)的。唐代韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰，道齊天下之溺”的思想家、大文豪，一生寫了大量碑文，而千古傳誦的只有《柳子厚(宗元)墓志銘》。宋、明、清等時(shí)代，著名文人寫的碑文，真是汗牛充棟，卻只有明代文學(xué)家張溥寫的《五人墓碑記》膾炙人口。古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是長方形，螭首龜趺。碑頭用篆體書寫某朝某官某人墓碑，叫做“篆額”。墓志較小，多為方形，刻石加蓋，上寫某官某人墓志，叫做“書蓋”。有了“篆額”和“書蓋”，碑文、志文的前面就不必再刻題目了。墓碑文的題目。稱墓碑銘并序的，是先序，次碑，后銘；稱墓志銘并序的，先序，次志，后銘；稱墓志或墓碑的，有志或有碑而無銘；稱墓銘的，有銘而無志；也有雖只名志或碑，卻各項(xiàng)都具備的。墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、文章著作、逝世時(shí)間，然后是某年某月葬于某地，最后是銘文。墓志的內(nèi)容也包括姓名世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時(shí)、葬地，最后是銘文。銘文是總括性的贊語，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。墓碑、墓志所包括內(nèi)容大體相同，只是志求簡明而碑尚豐麗。2．碑文的影響經(jīng)過兩千年歷史的陶治，碑文已形成一座特殊的文化寶庫。對后世諸多學(xué)科、社會風(fēng)尚等方面都具有深遠(yuǎn)的影響。古時(shí)的帝王、將相、豪紳富賈活著享盡人間富貴，死后還要繼續(xù)享受(盡管是不可能的)。在物質(zhì)上(含生靈方面)君王死后，除了讓自己喜愛的大臣、武士、嬪妃殉葬外，還把大量的金玉珠寶也埋在墓中。秦皇殺“三良”(三個(gè)良臣)陪葬，國人以歌謠表示抗議，也是對三良獻(xiàn)上的挽歌或口傳墓銘。秦皇兵馬俑坑已列入世界奇跡，據(jù)測有待發(fā)掘的秦陵其他部分，將更會使全球驚嘆。秦陵的窮奢極侈，堪稱舉世無雙，而秦始皇卻未能像漢以后的統(tǒng)治階級那樣，死后也要占有人間的精神產(chǎn)品(雖然死后就不可能占有)以美麗動人的文詞，把死者贊揚(yáng)，為超越時(shí)空，可以勒之金石，播之詩樂，或以濃色重彩在墓道墻上繪起壁畫(多是讓死者升天，與神話故事相結(jié)合的內(nèi)容)或在墓中與崖石上選像，讓死者與佛道神仙為伍。于是歷代都有大批的文學(xué)家、書法家、畫家、雕塑家為之服務(wù)。文人們?yōu)榱双@得較豐厚的潤筆費(fèi)或酬金，不惜牽強(qiáng)附會，編出溢美過譽(yù)之辭，寫出標(biāo)新立異的字體，制出巧奪天工的碑刻或雕塑。墓碑催生了碑文、墓志、墓志銘、神道碑的文體。碑文、墓志又推動了人物志、地方志乃至傳記文學(xué)。墓志銘又衍生了銘類文體，為詩、詞、曲特別是抒情詩、駢體文等提供借鑒。碑文、志、銘為歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、喪葬學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)儲蓄了豐富的資料與可信的實(shí)物例證，大型碑體特別是神道碑以及墓道、墓穴與墓內(nèi)的布局、陳設(shè)、裝飾，又成為繪畫、雕塑、建筑、裝潢等學(xué)科、行業(yè)的難得的參照物。常言“碑以書傳”，這書指的是書法。無論是墓碑、廟碑、紀(jì)念碑，往往是與書寫者的名氣最有關(guān)系。古代的書法家都寫過很多碑文。由于水、火、戰(zhàn)亂等災(zāi)禍的毀壞，名家寫的碑文流傳下來的那怕是斷碣殘碑都彌足珍貴，如能得到蔡(邕)、顏(真卿)、柳(公權(quán))、歐(陽詢)、蘇(東坡)、趙(子昂)等人寫的碑文，便價(jià)值連城了。漢代盛行隸書(字)是對周秦時(shí)代使用的篆體的一次重大革新。隸書雖筆法簡練、圓潤，但