【正文】 中既有學(xué)校整體的建設(shè)規(guī)劃，又有各職能部門具體的實施方法；既有教師的教學(xué)之風(fēng)、學(xué)術(shù)之風(fēng)，又有學(xué)生的求學(xué)之風(fēng)、勤學(xué)之風(fēng)；既有班風(fēng)建設(shè)的規(guī)定，又有學(xué)生個體的優(yōu)良學(xué)風(fēng)培養(yǎng)要求。學(xué)校各職能部門和師生員工要明確各自在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的工作職責(zé)，確定不同的工作重點，增強學(xué)風(fēng)建設(shè)的有效性。同時，學(xué)風(fēng)建設(shè)的層次性還體現(xiàn)在師生個體的變化和不同階段上。掌握了學(xué)風(fēng)建設(shè)的層次性特點，就能在學(xué)風(fēng)建設(shè)工作中做到有的放矢、事半功倍。四是復(fù)雜性。人是學(xué)風(fēng)建設(shè)的主體，學(xué)風(fēng)建設(shè)的復(fù)雜性是由生活在大學(xué)這一特殊的社會組織群體中的人的身心發(fā)展的特點所決定的。大學(xué)中的人的身心發(fā)展既受自身的生理特征、主觀努力等因素的影響，還受到學(xué)校；社會等因素的制約。從學(xué)校內(nèi)部來看，影響學(xué)風(fēng)建設(shè)的因素主要有大學(xué)的教育理念、管理制度、大學(xué)文化、師資力量、教師教風(fēng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、價值取向等等；從社會因素來看，在市場經(jīng)濟條件下，社會上存在的功利思潮、拜金主義、假冒偽劣、弄虛作假、急功近利等不正之風(fēng)都時刻沖擊著大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)。大學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)不僅僅是由大學(xué)本身所決定的，而且是由大學(xué)中的人、環(huán)境、條件，以及社會思潮等等各種因素的集合體所決定的，這就增加了大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的復(fù)雜性。因此，加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，必須真正把學(xué)風(fēng)建設(shè)作為一項齊抓共管、常抓不懈的系統(tǒng)的綜合治理工程。我們認(rèn)為，大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)重點抓好追求真理之風(fēng)、強化學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任之風(fēng)、服務(wù)社會發(fā)展之風(fēng)和張揚個性之風(fēng)四個方面。1．追求真理之風(fēng)大學(xué)以傳承和創(chuàng)新知識為己任。創(chuàng)新知識的過程，實際上就是不斷提出新思想、新理論、新方法的過程；就是探求未知世界、探索事物本質(zhì)、追求真理的過程。柏林大學(xué)首任校長費希特在其就職演說中講到：“大學(xué)的教學(xué)和科研以追求真理為主旨??以國家和民族的長遠(yuǎn)利益，以人類進步和人的完善發(fā)展，以自由探索真理為辦學(xué)主旨??對真理的執(zhí)著追問以及對生命意義的強烈訴求是大學(xué)教育的鵠的。”追求真理之風(fēng)主要包括以下幾個方面：一是要有忠于真理的堅定信念，要有鍥而不舍、百折不撓的獻(xiàn)身精神。在任何情況下，都要勇于堅持真理、捍衛(wèi)真理，為發(fā)現(xiàn)真理、傳播真理、實現(xiàn)真理而奮斗。二是要有批判精神和懷疑精神。要有不惟書、不惟上、不輕信、不盲從的獨立學(xué)術(shù)人格；要有不迷信權(quán)威的仲裁、不屈從任何外在的壓力并堅持正確主張與思想的堅定信念。缺乏批判精神與懷疑精神，缺乏自由思考、獨立探索精神，就很難達(dá)到追求真理這一大學(xué)教育的最高境界。三是要與服務(wù)社會相區(qū)別。大學(xué)要從經(jīng)濟社會的邊緣走向經(jīng)濟社會的中心，要服務(wù)社會，但大學(xué)更是研究高深學(xué)問、探究真理之“學(xué)府”，而不僅僅是服務(wù)社會之“學(xué)店”，“大學(xué)絕不僅僅是為了解決現(xiàn)實社會問題和適應(yīng)當(dāng)前社會需要而設(shè)立的，大學(xué)還有它更為重要的任務(wù)。它要傳授的是一代又一代學(xué)生終其一生都需要的最基本最重要的思想、知識和方法，它是探求人類最有普遍意義的恒久價值的真理和學(xué)理，它更多地關(guān)注‘應(yīng)當(dāng)怎樣’的理想境界，而不是實際的操作和現(xiàn)實的妥協(xié)方案。正因如此，大學(xué)有時就像一座‘象牙塔’，就是要與現(xiàn)實社會、特別是不夠理想的乃至異化的現(xiàn)實社會保持一定的距離。沒有這種距離就不可能真正做到堅持真理。”2．強化學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任之風(fēng)從19世紀(jì)洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)起，“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)自由”、“學(xué)習(xí)自由”，便成為世界大學(xué)的基本價值準(zhǔn)則和辦學(xué)理念?！妒澜绺叩冉逃浴访鞔_指出：大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是21世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的永恒原則。學(xué)術(shù)自由是高等學(xué)校區(qū)別于政府、企業(yè)、其他事業(yè)單位的根本特征，彰顯著高等學(xué)校的本質(zhì)，是現(xiàn)代大學(xué)具有生機和活力之所在。關(guān)于學(xué)術(shù)自由，英國《簡明不列顛百科全書》將其定義為：“教師和學(xué)生不受法律、學(xué)校規(guī)定的限制或公眾壓力的不合理干擾而進行講課、學(xué)習(xí)、探求知識及研究的自由”?！皩W(xué)術(shù)自由意味著松散的結(jié)構(gòu)和最低程度的干涉。在學(xué)術(shù)努力的方向上，甚至是在進行學(xué)術(shù)活動的場所方面，不僅沒有時間的限制，而且只有很少的規(guī)定?！睂W(xué)術(shù)自由并不意味著學(xué)術(shù)活動不受任何約束，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是統(tǒng)一的，“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任這二者被視為一個硬幣的兩面”，學(xué)術(shù)自由在彰顯無畏的開放意識、自由的探究精神的同時，又蘊涵著一份責(zé)任、規(guī)范、自律和義務(wù)。此外，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治是緊密聯(lián)系在一起的，沒有學(xué)術(shù)自治，學(xué)術(shù)自由就缺乏存在的條件，學(xué)術(shù)創(chuàng)新也難以實現(xiàn)，大學(xué)的民主便無從體現(xiàn)。3．服務(wù)社會發(fā)展之風(fēng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大學(xué)開始走出“象牙塔”，由經(jīng)濟社會的邊緣走向經(jīng)濟社會的中心，向服務(wù)社會發(fā)展。進入經(jīng)濟社會中心的大學(xué)，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的人才庫、知識庫、思想庫，成為知識產(chǎn)業(yè)的孵化器。大學(xué)服務(wù)社會就是大學(xué)立足于地方經(jīng)濟發(fā)展的實際需求，充分利用學(xué)校各學(xué)科的技術(shù)優(yōu)勢和人才資源，多渠道、多層次、多方面地融入地方經(jīng)濟建設(shè)，主動服務(wù)社會，履行大學(xué)在經(jīng)濟社會發(fā)展中所應(yīng)承擔(dān)的基本職能；另一方面，大學(xué)在服務(wù)社會的過程中，自身也獲得了更為廣闊的發(fā)展空間，辦學(xué)條件得到進一步改善，教育資源得到進一步優(yōu)化，能進一步為學(xué)生創(chuàng)造條件走出校門、深入社會，學(xué)習(xí)聯(lián)系實際，把自己融人改革開放的主流社會。4．張揚個性之風(fēng)無論是知識經(jīng)濟的呼喚還是素質(zhì)教育的訴求，創(chuàng)新教育的重要性已勿庸置疑。創(chuàng)新教育就其根本性而言，就是發(fā)展人的個性的教育過程。因為從人的發(fā)展來看，沒有個性就沒有創(chuàng)造。良好的個性品質(zhì)是滋生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的土壤。1987年由聯(lián)合國教科文組織主持編著的《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書指出，培養(yǎng)“人格力量”已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個具有良好個性的人更能應(yīng)用現(xiàn)代信息手段獲取所需的知識，更能在專業(yè)文化知識方面