【正文】 我思想進(jìn)步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。最后，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價(jià)值觀。僅此對于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯(cuò)？第三篇：馬哲課感想體味“馬哲”吳成龍，注意整體效應(yīng)。，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。對于馬哲課，再?zèng)]上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學(xué)中留有馬哲的一席之地。我是藝術(shù)生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個(gè)辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對這種認(rèn)識產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點(diǎn)在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時(shí)，對其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會(huì)到了哲學(xué)家探討精神問題的價(jià)值所在—人類實(shí)現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。對于馬哲課的老師，我是很滿意的，她并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，她善于用生活中的常識性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。她還帶領(lǐng)我們看著很多的紀(jì)錄片，意味深長。簡言之就是，她的課很生動(dòng)，簡潔，明了，引人思考。這學(xué)期開學(xué)之后，馬哲課在第二星期就上了。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實(shí)探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)有些同學(xué)會(huì)選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時(shí)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)。試想，人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實(shí)以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實(shí)長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時(shí)候不會(huì)究其理論來源罷了，如今一看，其實(shí)正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實(shí)正像我在開頭說到的，與小時(shí)候不同的是我從理論源頭上對唯物產(chǎn)生了困惑，因此對于已經(jīng)堅(jiān)持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進(jìn)步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。最后，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價(jià)值觀。僅此對于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯(cuò)？第四篇：馬基教案馬克思主義基本原理概論（教案）緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)教學(xué)目的和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，掌握馬克思主義的本質(zhì)特征，認(rèn)識到學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性。重 點(diǎn)：什么是馬克思主義馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件馬克思主義的本質(zhì)特征 難 點(diǎn)：馬克思主義的基本特征 學(xué)時(shí)安排：4學(xué)時(shí) 思考題：如何科學(xué)地理解馬克思主義？怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？馬克思主義理論的的特征和品質(zhì)是什么？ 4，為什么說馬克思主義是我們行動(dòng)的指南？ 參考書目：馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。列寧：《卡爾馬克思》、《弗里德里希恩格斯》、《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求：通過本整學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物 質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。重 點(diǎn)：馬克思主義的物質(zhì)觀。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。對立統(tǒng)一規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。難 點(diǎn)：哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。學(xué)時(shí)安排：8學(xué)時(shí) 思考題：如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？為什么說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。為什么說唯物辯證法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？如何正確認(rèn)識和處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的