【正文】 怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作；雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。譯文好像有人在那山隈經(jīng)過(guò)，是我身披薜荔腰束女蘿。含情注視巧笑多么優(yōu)美，你會(huì)羨慕我的姿態(tài)婀娜。駕乘赤豹后面跟著花貍，辛夷木車桂花扎起彩旗。是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈(zèng)你聊表相思。我在幽深竹林不見(jiàn)天日，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動(dòng)舒卷。白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。挽留了神女在一起享盡歡樂(lè)忘了歸去，年歲漸老誰(shuí)讓我永如花艷？在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤(pán)繞。怨恨你失約，我惆悵不已忘記歸去，你在深深的思念我啊，一刻也不得閑。山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯(cuò)。雷聲滾滾雨勢(shì)溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念公子徒然煩惱橫生。注釋山之阿（ē）：山谷被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物，香草。含睇：含情脈脈地斜視。睇（d236。），微視。宜笑：得體的笑。子：山鬼對(duì)所愛(ài)慕男子的稱呼，你。窈窕：嫻雅美好貌。赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。辛夷車：以辛夷木為車。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。石蘭、杜蘅：皆香草名。遺（w232。i）：贈(zèng)。余：我，山鬼自指。篁：竹，深密的竹林。表：獨(dú)立突出之貌。容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)之貌。杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語(yǔ)助詞。神靈雨：神靈降下雨水；雨，作動(dòng)詞用，下雨。靈修：指神女。憺（d224。n）：安樂(lè)的樣子。晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。三秀：芝草，一年開(kāi)三次花，傳說(shuō)服食了能延年益壽。公子：也指神女。杜若：香草。然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。填填：雷聲。狖（y242。u）：長(zhǎng)尾猿。離：通“罹”，憂愁。賞析：出自《九歌》，這是第九首。山鬼即一般所說(shuō)的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊(cè)封在正神之列，故仍稱山鬼。本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會(huì)她的戀人。郭沫若根據(jù)于字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認(rèn)為山鬼即巫山神女。巫山是楚國(guó)境內(nèi)的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂(lè)道的神話。關(guān)于《山鬼》題旨的兩種解釋。宋朱熹認(rèn)為：“此篇文義最為明白，而說(shuō)者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見(jiàn)其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見(jiàn)天，路險(xiǎn)艱又晝晦者，言見(jiàn)棄遠(yuǎn)而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其他之碎義曲說(shuō)，無(wú)足言矣?！?引自《楚辭集注》卷二)這實(shí)際上是將王逸說(shuō)的“見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫”具體化，用“君臣之義”給此篇作了一個(gè)相當(dāng)完整的解釋。近人譚介甫將朱說(shuō)加以發(fā)展，把屈原使齊的事也附會(huì)進(jìn)來(lái)，他說(shuō)：“……《河伯》《山鬼》為一偶，本來(lái)山與河是相對(duì)的，那么，鬼與伯也是相對(duì)的嗎?《河伯》內(nèi)容是說(shuō)齊、楚使臣間的交際和別離，而《山鬼》雖多言楚事，但其間也言使齊事(按：作者認(rèn)為“乘赤豹”以下四句言使齊事)，還有一處提及齊國(guó)和齊王(按：作者指的是“東風(fēng)飄兮神靈雨”一句)，已可見(jiàn)此兩篇自有相同之點(diǎn)。我本認(rèn)為《九歌》分題都是因事發(fā)揮，只有《東皇》列在最前，表示楚先王的強(qiáng)盛，作為后王衰弱無(wú)能的對(duì)比，一以表夸張，一以示鑒戒?！渡焦怼妨性谧詈螅鄶⑶蛻淹蹙奸g的離合……?！?節(jié)自《屈賦新編》(上集)，中華書(shū)局1978年版)對(duì)以史實(shí)附會(huì)的解釋方法，王夫之早就表示過(guò)反對(duì)的意見(jiàn)，他說(shuō)：“此章(指《山鬼》)依戀，自然為情至之語(yǔ)，見(jiàn)忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡(男巫，讀ｘ237。)比君，為每況愈下之言也?！?引自《楚辭通釋》卷二，上海人民出版社1975年版)近人贊成此說(shuō)的頗多，而且不限于《山鬼》一篇，就《九歌》的整體來(lái)說(shuō)，大部分是情歌，也有個(gè)別祭歌，而不是什么“忠君之賦”。(選自《名作欣賞》1994年第2期)讀這首詩(shī)先得注意兩點(diǎn)：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫(huà)家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說(shuō)為據(jù)，想來(lái)與詩(shī)中所述山鬼的形象也更為接近〖注一〗。蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛(ài)”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭〖注二〗。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。本詩(shī)即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說(shuō)明了這兩點(diǎn)，讀者對(duì)這首輕靈*的詩(shī)作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛(ài)”說(shuō)的文化內(nèi)涵和情韻了。你看，此詩(shī)一開(kāi)頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開(kāi)筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺(jué)輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開(kāi)口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫(huà)像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開(kāi)，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開(kāi)著筆尖狀花朵的