【正文】 月濟(jì)南一中高三月考 20 題） 三國時期的佛事活動，仍以譯經(jīng)為主。這個時期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會。康僧會在他編譯的《六度集經(jīng)》中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”?？瞪畷黠@受到 ( ) A．道家思想的影響 B．儒家思想的影響 C．法家思想的影響 D．墨家思想的影響 36． （ 20xx 年 11 月山東高密高三質(zhì)檢 18 題）漢武帝統(tǒng)治時期，儒學(xué)大師董仲舒提出： “諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！边@一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖?( ) A．否定先秦時的思想文化成就 B．扼制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 C．加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 D．進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位 37． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 18 題）董仲舒對儒家學(xué)說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是 ( ) A．向漢武帝謀求高官厚祿 B．發(fā)揚(yáng)光大儒家思想 C．使儒家學(xué)說適應(yīng)統(tǒng)治的需要 D．提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政 38． （ 20xx 年 11 月淄 博一中高三期中 2 題）黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉 !而亦可謂之法乎 ?”對黃宗羲這一表述的理解正確的是（ ） A．包含有樸素辯證認(rèn)識 B．古代社會沒有法律制度 C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神 39． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 5 題） 顧炎武在《日知錄》一書中提出了“亡國”和“亡天下”兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是 ( ) A．封建王朝的更替 B．國家危難和整個民族的淪亡 C．統(tǒng)治者不施仁政，民不聊生 D．統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭，國家分裂 40． （ 20xx 年高考山東文綜 9 題） “ 視人之國 ,若視其國；視人之家 ,若視其家；視人之身 ,若視其身。 ” 這一主張屬于 A．儒家 “ 仁愛 ” 思想 B．墨家 “ 兼愛 ” 思想 C．儒家 “ 禮治 ” 思想 D．墨家 “ 非攻 ” 思想 41． （ 20xx 年 11 月淄博一中高三期中 6 題）秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必 封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于（ ） A．炫耀文治武功 B．祭祀天地神祗 C．神化君主統(tǒng)治 D．報答天地之恩 42． （ 20xx 年 3 月煙臺市一模 9 題） 儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是 （ ） A．孔子提出“仁者愛人” 、“克己復(fù)禮” B．孟子主張“民貴君輕” C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．朱熹主張“格物致知” 43． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 9 題）下列言論有悖于民本思想的是 ( ) A．“因民之利而利之” B．“兼相愛，交相利” C．“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂” D．“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟” 44． （ 20xx 年 2 月濟(jì)南市調(diào)研 1 題）“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”從 中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是（ ） A．注重以人為本的理念 B．注重研究社會現(xiàn)實(shí) C．著重研究人與自然的關(guān)系 D．重視研究人的前世來生 45． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 15 題） 蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是 ( ) A．孫子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 46． （ 20xx 年 12 月山東實(shí)驗中學(xué)高三診斷 10 題 ） 建設(shè)和諧的家園，我們提倡虛懷若谷、寬容謙遜、恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想。在我國古代提出相似主張的思想家是（ ） A． 孔子 B． 老子 C． 韓非子 D． 孫武 47． （ 20xx 年 1 月山東濰坊市質(zhì)檢 22 題） “ 人之一心 ， 天理存 ， 則人欲亡 ；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。 ” 提出這一主張的中國古代思想 家是 （ ） A． 董仲舒 B． 程顥 C． 朱熹 D． 王守仁 48． （ 20xx 年 11 月山東高密高三質(zhì)檢 19 題）王守仁在《傳習(xí)錄》中說：“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！边@一言論說明他 ( ) A．主張“致良知”以成“圣賢” B．提倡“格物致知”以求“理” C．宣揚(yáng)“私欲之中，天理所寓” D．認(rèn)為物質(zhì)享受是“秉賦之自然” 49． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 51 題）唐朝以來，商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大，與這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相適應(yīng)，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些相應(yīng)的成就？ ( ) ①小說的出現(xiàn)和繁榮 ②黃宗羲 等人提出“工商皆民生之本” ③宋朝風(fēng)俗畫的發(fā)展 ④魏晉時期形成的書法的發(fā)展⑤明代書法進(jìn)一步平民化，世俗化 A．①②③④ B．①②③⑤ C．①③④⑤ D．②③④ 50． （ 20xx 年 12 月山東實(shí)驗中學(xué)高三診斷 12 題） 宋代理學(xué)的形成是由于 （ ） A． 道教思想融人儒學(xué) B． 佛教思想融人儒學(xué) C． 儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D． 吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué) 51． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 6 題）明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是 ( ) A．“穿衣吃飯，即是人倫物理” B．“天下興亡，匹夫有責(zé)” C．“經(jīng)世致用” D．“工商皆本” 52． （ 20xx 年 12 月山東實(shí)驗中學(xué)高三診斷 11 題） 漢武帝采納董仲舒建議， “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”。這里的 “儒術(shù) ”是指 （ ） A． 吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B． 正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C． 糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D． 儒家學(xué)說與權(quán)術(shù) 53． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 26 題）“ 漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治 制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。 ”對以上材料的說明和解釋不正確的是 ( ) A．漢武帝 治國施政之術(shù)的核心在于 “ 尚法尊儒 ” ，即同時尊奉儒、法兩家的學(xué)說 B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說 C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具 D．儒家思想從此淪為法家的附庸 54． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 4 題） 人們總是希望有一個 “ 好皇帝 ” ，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會中，皇帝及皇權(quán)的長期統(tǒng)治便凝聚成對皇帝敬畏的世俗宗教意識。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對這種意識 ，企圖用一個 “ 明君 ” 去代替 “ 暴君 ” 。 真正對這種制度進(jìn)行理性思考 ， 指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝者”、“大害”者的人物及其著作是 ( ) A．董仲舒 《春秋繁露》 B． 顧炎武《日知錄》 C．黃宗羲 《明夷待訪錄》 D． 孫中山《三民主義與中國前途》 55． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 22 題）宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的社會行為現(xiàn)象是（ ） A．知識分子埋頭科舉不問政事 B．封建的倫理道德行為規(guī)范形成 C．早期民主啟蒙思想在潛滋暗長 D．農(nóng)民起 義受到社會的廣泛譴責(zé) 56． （ 20xx 年 2 月濟(jì)南市調(diào)研 6 題）在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是（ ） 甲：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。 乙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。 丙：“保天下者，匹夫之賤，與有則焉”。 A．黃宗羲、董仲舒、顧炎武 B．朱熹、李贄、黃宗羲 C．朱熹、王夫之、顧炎武 D．王夫之、王守仁、顧炎武 57． （ 20xx 年 9 月山東省兗州市高三 模擬 23 題）下列觀點(diǎn)中，最有可能得到李贄贊同的是 （ ） A．“天不生仲尼，萬古如長夜” B．儒家經(jīng)典是“萬世之至論” C．“仲尼之道，廣大悠久，與天地并” D．“圣人之道無異于百姓日用” 58． （ 20xx 年 11 月濟(jì)南一中高三月考 19 題）有一說法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說?！倍偈嫦铝醒哉撝校囊徽f法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn) ( ) A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱 ，父為子綱，夫為妻綱” 二、非選擇題（本大題共 3 小題，共 0分） 59． （ 20xx 年高考山東文綜 29 題）根據(jù)相關(guān)資料完成下列問題。 山東是中華文明的發(fā)祥地之一，在中國乃至世界歷史上都占有重要地位。 （ 1）結(jié)合史實(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面說明山東在中國先秦時期的重要地位。（ 6 分） 材料一 登州文會館是美國傳教士狄考文 1876 年創(chuàng)辦的一所教會學(xué)校，表 3 為該校正齋（中學(xué)部分）開設(shè)的主要課程： 表 3 宗教類 中國經(jīng)學(xué)類 自然科學(xué)類 社會科學(xué)類及其他 天道溯源、救世之妙、羅馬書等 書經(jīng)、詩經(jīng)、論語、禮記、孟子、左傳 、易經(jīng)等 代數(shù)備旨、圓錐曲線、測繪學(xué)、格物（聲、光、電等）、航海法、物理測算、化學(xué)、動植物學(xué)、微積分學(xué)、天文揭要等 讀作詩文、萬國通鑒、二十一史約編、是非學(xué)、富國策等 材料二 試辦山東大學(xué)堂章程規(guī)定：“以四書、五經(jīng)為體，以歷代史鑒及中外政治、藝學(xué)（注：藝學(xué)指算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電）為用。” ――安作璋等《齊魯文化通史》 （ 2）分析材料一、二，指出兩所學(xué)校在課程設(shè)置上的共同之處。（ 3 分）這類新式學(xué)校的創(chuàng)辦對山東近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何積極影響？（ 2 分） 60． （ 20xx 年高考 山東 文綜 27 題） （ 25 分） 17— 18 世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩及其思想也推崇備至。 閱讀材料，回答問題。 材料一 史料 故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。 夫治天下猶曳（ y232。，拖拉）大木然，??君與臣，共曳木之人也。 臣之與君，名異而實(shí)同耶。 —— 摘自黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二 史論 黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民 本精神之制 度化藍(lán)圖??若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（ m243。u，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。 —— 趙軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度》 材料三 史觀 我們專注于兩個主題 —— “傳統(tǒng)”和“交流” —— 的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對人類社會發(fā)展的原因作出解釋。 —— [美 ]杰里本特利《新全球史：文明的傳承與交流》 （ 1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（ 8 分） （ 2） 材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（ 8 分） （ 3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓Σ牧先恼J(rèn)識。（ 9 分） 61． （ 20xx 年 12 月山東實(shí)驗中學(xué)高三診斷 26 題） （ 15 分） 閱讀下列材料，回答問題。 材料一 明清之際一些思想家的思想主張 思想家 主要思想 黃宗羲 （ 1610——1695 年） 認(rèn)為 “君者，天下之大害也 ”，主張 “君臣平等 ”， 顧炎武 （ 1613——1682 年） 提出 “以天下之權(quán)寄天下人共治