讀中國哲學簡史有感-文庫吧
2025-10-31 22:54 本頁面
【正文】 控人民的思想領域就顯得猶其重要，要讓共產主義成為唯一的信仰才是硬道理，而這么徹頭徹尾地否定過去的一切，不免有失偏激。所以現在教育重拾儒學經典，取其精華，實為明智之舉，也是對歷史的糾正，對人心的拯救?；貧w而言，按照中國傳統，學習哲學不是一個專門的行業(yè)。人人都應當讀經書，正如在西方傳統中，人人都應當去教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是為要成為某種特殊的人。因此，中國實際上沒有專門的哲學家；非專業(yè)的哲學家自不認為自己要寫專門的哲學著作。在中國歷史上，沒有專門哲學著作的哲學家比有專門著作的哲學家，為數多得多。這就使中國哲學家的言論著述，表面看來似乎不相連貫的原因。而讀中國哲學書的情趣也在于，“只可意會，不可言傳”。不會如閱讀黑格爾大作般，讓我昏昏欲睡或是不知所云。如《莊子》書中充滿了趣味性的寓言和故事。即使在中國哲學家中以說理見長的孟子和荀子，把他們的著作和西方哲學家的著作相較，其中的格言、比喻和事例也比西方哲學著作中要多。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術所追求的目標。在詩歌中，詩人往往意在言外。在中國文學傳統中，一首好詩往往是“言有盡而意無窮”。正如，現在我們會無病呻吟地喊叫著：“郁悶！煩著呢，別理我！”古人卻很優(yōu)雅地發(fā)泄出情感“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”因此，一個慧心地讀者，讀詩時能從詩句之外去會意，讀書時能從字里行間去會意。這是中國藝術所追求的情趣，它也同樣成為中國哲學家表述思想時的風格。第二篇：讀《中國哲學簡史》有感《中國哲學簡史》讀后感陳店鎮(zhèn)初級中學 楊顏 黨齡6年閑暇之余，重新讀了馮友蘭的這本書，300來頁的書本，充滿了睿智與哲人的洞見，感受到了作者“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。多年前囫圇吞棗的看過，不求甚解，近來再讀，感悟頗多。哲學，很多人覺得高深莫測，晦澀難懂，其實它跟我們每個人都密不可分，哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發(fā)蒙。大家所熟悉的啟蒙教材《三字經》，它是孩子們的剛學識字的課本，而《三字經》的第一句就是“人之初，性本善”，這邊是孟子的哲學思想，包括科舉考試必考的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是古代先哲的哲學著作。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個中國哲學的發(fā)展歷程從商周時期到明清資本主義萌芽，系統完整，條理清晰的剖析在我們面前。平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實的睿智。中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士?！苯又蛧@這個主軸開始了百家的論述?？鬃油瞥纭叭柿x”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。“己欲立而立人，已欲達而達人”，孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如果人人都有這個境界，人自然會更愛自己的父母，子女和親人，也會以同樣的愛心去對待別人。如果天下人都有此心，社會也會更加和諧。如果把“仁”擺在教育里面，放在教學里，首要就是要求我們愛學生，注重人文教育，其次，便是要求我們用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己的“仁愛”的品質傳遞給學生。墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個人進行對比，很是有趣。儒家的中心觀念是仁、義，墨子認為仁義倒是可取，但他用另一個名詞叫做“兼愛”，與儒家所指還是有不同。兼愛是墨子哲學的中心概念。墨子極力宣揚兼愛學說，即天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。“以兼為正，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強，相為動宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。”（《墨子兼愛下》）這也就是墨子的理想世界，它只能
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