【正文】 擺脫這種原始狀態(tài)，追求自由成為了一種必然，這時亞當(dāng)和夏娃才能算作是人，真正的人，而不再是上帝圈養(yǎng)的“寵物”，人開始出現(xiàn)了。但這時的人類只能算作是人，而不能是“個人”，人仍然生活在各種枷鎖紐帶之中，人被趕出伊甸園之后，經(jīng)歷了漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會，表面看來人改造自然的能力越來越強，人相對于自然越來越獨立。但是人仍然生活在始發(fā)紐帶之中，他仍然是以一個部落、一個社會或者宗教共同體的一份子，而非作為一個個人來認(rèn)識自己，這些仍然妨礙他們成為一個自由、自決、有創(chuàng)造力的個人。其中，中世紀(jì)尤其明顯。和現(xiàn)代社會相比，中世紀(jì)最大的特征是缺乏個人自由。中世紀(jì)早期，人在社會等級中的地位是固定的。一個人在社會地位上幾乎沒有機會從一個階級轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€階級。從地理位置來講，個人也沒有遷徙的自由，個人幾乎不可能從一個鎮(zhèn)遷到另一個鎮(zhèn)，更不要說從一個國家遷到另一個國家，他必須從生到死，呆在一個地方，甚至連隨己所好吃穿的權(quán)利都沒有。工匠的產(chǎn)品必須限價售賣，農(nóng)民必須到指定的城鎮(zhèn)市場買賣，行會會員不得向本行會以外的人泄漏任何生產(chǎn)技術(shù)的秘密，還必須與會友共享便宜的原材料。個人、經(jīng)濟和社會的生活都是受制于種種規(guī)則和義務(wù)，概莫能外。但是，中世紀(jì)的原始紐帶帶給個人的不僅僅是這些。盡管中世紀(jì)的人在現(xiàn)代意義上是不自由的，不過他既不孤單，也不孤獨。由于自降生起個人便在社會世界中有了一個確定的、不可變更而又毋庸置疑的位置，他扎根于一個有機整體之中，沒必要也無需懷疑生命的意義。人與其社會角色是一致的，他是農(nóng)民，是工匠，是騎士，而非偶然的從事這種或那種職業(yè)的個人，社會等級便是一種自然等級，也是給人一安全感和歸屬感的明確部分。始發(fā)紐帶主要帶給人兩方面的影響，一方面他束縛了人的自由，人始終處于枷鎖之中，沒有真正的自由；另一方面始發(fā)紐帶給了個人無限的安全感，他有自我存在的意義和價值而不必懷疑。這時的人仍通過始發(fā)紐帶與世界相連?！皞€人”尚不存在。個人自我意識、他人意識及世界意識尚未得到充分發(fā)展，尚未意識到三者是獨立的個體?？傊痪湓挕酥皇亲鳛樯鐣餐w的人，而不是“個人”。到了中世紀(jì)晚期，社會結(jié)構(gòu)和人格發(fā)生了變化。中世紀(jì)的一體化和集中逐漸減弱。資本、個人經(jīng)濟動機及競爭日趨重要。資產(chǎn)階級日益崛起，“個人”開始出現(xiàn)，個人主義思想引人注目，影響了人類行為的方方面面，這就是人類社會的個體化進程的加速，它對不同的階級的影響是截然不同的，但正如馬克思韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中說的，西方資本主義發(fā)展的中堅是中產(chǎn)階級，書中主要研究的是中產(chǎn)階級。在這一個體化進程中，主要伴隨的是兩方面的內(nèi)容。個體化進程的一方面是自我力量的增長，可以稱之為積極的自由。個人擺脫了中世紀(jì)經(jīng)濟和政治紐帶的束縛，在肉體、情感和精神上越發(fā)強壯，各方面的強度和活動都在增加。在個人意志和理性的引導(dǎo)下，有組織的結(jié)構(gòu)發(fā)展起來。他在新制度中發(fā)揮積極獨立的作用，獲得了積極意義上的自由。他可以通過自己的辛勤勞動和合法經(jīng)營從一個階級變成另一個階級，他對自己的產(chǎn)品有了自由的處置權(quán)，他也擁有了遷徙的自由，可以從一個地方遷徙到另一個地方，甚至進行跨國、跨洲的遷徙和旅行。個體化進程的另一方面是孤獨日益加深，可以稱之為消極的自由。始發(fā)紐帶提供了安全保護，以及與外面世界連為一體的基本條件。個體化完成，個人獨立存在，與世界分離；與世界相比，個人覺得世界強大無比，能壓倒一切，而且危險重重，個人只能獨自面對世界更方面的危險和強大壓力，于是個人產(chǎn)生一種無能為力感和焦慮感。個人在擺脫中世紀(jì)的經(jīng)濟以及政治的始發(fā)紐帶的束縛的同時，他也擺脫了始發(fā)紐帶曾經(jīng)帶給她的安全感和歸屬感。個人產(chǎn)生以后，生活不再是以人為中心的封閉世界；世界已變得無邊無際，同時又富有威脅性。由于個人失去他在封閉世界里的固定位置，日益淪為資本的奴隸，他再也難以找到生活的意義所在，他開始對生活、對自己產(chǎn)生深深的懷疑。每個人都成了潛在的競爭對手，他與同胞的關(guān)系對立起來，疏遠(yuǎn)起來。個體化進程使現(xiàn)代意義的個人真正出現(xiàn)了，人自由了，成為了個人，但同時始發(fā)紐帶帶來的安全感和歸屬感不見了，個人孤立無助，倍受各方威脅，逐漸被個人的微不足道敢喝不安全感所淹沒。新的自由產(chǎn)生一種深深的不安全感、無能為力、懷疑、孤單和焦慮感。個體化的兩個方面相互影響，理想狀態(tài)可以互相抵消，用個人力量的增長來戰(zhàn)神孤獨感。但是由于一些個人和社會的原因，個人自我的增長受到了阻礙。中產(chǎn)階級在個體化過程中實現(xiàn)了個人自我力量的增長，但相對于富有階級和資本來說仍然是微不足道的，有限的個人自我的增長無法抵御越來越深的孤獨感。在這個時期，宗教改革出現(xiàn)了，新教表達(dá)了一般中產(chǎn)階級的感受，而且在理性化和系統(tǒng)化過程中強化了這一過程。新教賦予個人在宗教事務(wù)中的獨立性，否定了教會的權(quán)威，斬斷了個人和教會這一宗教共同體的聯(lián)系紐帶，擴大了個人的自由。另一方面它同時告誡個人，要完全接受自己的無能為力，承認(rèn)自己本性的邪惡，要把畢生視為一個贖罪的過程，要完全貶抑自己要不懈的努力，只有這樣才能克服自己的懷疑和焦慮；只有徹底臣服，才能被上帝所愛。新教表達(dá)了個人要求自由的一方面，也表達(dá)出了個人的無能為力感。新教在滿足個人的這種心理需求的同時，個人也因經(jīng)濟和社會變革形成的性格結(jié)構(gòu)，在受到新教的強化之后，又成為塑造未來社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。這些性格特質(zhì)——強迫個人去勞動、厲行節(jié)儉、甘愿把自己的生命當(dāng)作他人達(dá)到目的的工具、禁欲主義以及強迫性的義務(wù)感，成為資本主義社會發(fā)展的動力。新教強化了個人自由的兩個方面，并使人做好了扮演現(xiàn)代工業(yè)制度中的角色的心理準(zhǔn)備。資本主義現(xiàn)代工業(yè)得以進一步發(fā)展，加重了個體化過程中兩方面的矛盾。一方面，個人自我更加強大。個人越來越獨立、自主，富有批判精神，積極的自由迅速發(fā)展。資本主義把個人從傳統(tǒng)的束縛中解放出來，促進了個人自我的成長。資本主義經(jīng)濟的總體特征之一——個人主義原則得到充分發(fā)展，個人為了自己驚醒經(jīng)濟活動，他的全部動力就是自利和自我中心。另一方面，孤獨感日益加深，消極的自由也與日俱增。個人越來越孤立、孤獨、恐懼。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展切斷了個人與他人的所有紐帶，將個人和他的同胞分離開來，個人完全形單影只，孤獨面對強大的力量。同時，個人臣服于經(jīng)濟目的，成為實現(xiàn)它的一種手段，成為了資本主義現(xiàn)代工業(yè)的一個齒輪，成為了資本的奴隸。隨著壟斷資本主義階段的到來和突飛猛進的發(fā)展，削弱個人自我的因素越來越多，加強自我的因素越來越無足輕重。個人的自由越來越多，同時個人獲得經(jīng)濟成功的可能性越來越小。自由越來越成為一種沉重的負(fù)擔(dān)，個人的無能為力感和孤獨感加強了，于是個人開始尋求解決這種孤獨感的方法，哪怕為此放棄先輩歷經(jīng)千辛萬苦爭取來的自由也在所不惜。各種各樣的自由逃避機制應(yīng)運而生。㈠權(quán)威主義放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量，尋找一個“繼發(fā)紐帶”以代替已經(jīng)失去的始發(fā)紐帶。受虐—施虐沖動是其中的典型，他們試圖通過除掉個人自我或完全主宰他人的方式來擺脫個人的無能為力與孤立。㈡破壞欲與受虐——施虐沖動不同，破壞欲的目的不是主動或被動的共生，而是消滅其對象。但其根源也是無法忍受的個人的無能為力和孤立。納粹主義是個經(jīng)濟政治問題，但它對整個德意志民族的主宰是建立在心理基礎(chǔ)上的。本書主要關(guān)注納粹的心理方面，即納粹主義的人性基礎(chǔ)。從心理方面講，納粹主義是“權(quán)威主義”逃避機制的極端體現(xiàn)方式之一，同時又包含一定的破壞狂傾向。權(quán)威主義人格的本質(zhì)是同時具有施虐——受虐沖動。施虐沖動的目的在于擁有控制另一個人的無限權(quán)力，其中多少夾雜著破壞欲。希特勒在《我的奮斗》中描述的，他對群眾既蔑視又愛，是典型的施虐沖動，對政敵的破壞欲同時是他施虐沖動的重要組成部分。受虐沖動的目的在于把自己完全消解在一個強大權(quán)力中，借此來分享他的力量和榮耀。如希特勒在書中述說“他們想要的是強者的勝利和弱者的滅亡或無條件投降”和“女人??愿意臣服于強壯的男人而不愿統(tǒng)治軟弱的男人，群眾像女人一樣，他們愛統(tǒng)治者而非懇求者，他們在內(nèi)心里更滿足于不容忍任何反對者的理論，而不是主張完全自由，因為他們常常不知道用自由來干什么，甚至容易覺得自己被拋棄了”。施虐和受虐傾向的原因都在于個人無法忍受孤立，需要借共生關(guān)系來克服這種孤獨。希特勒在他的書中體現(xiàn)了兩種傾向：渴求支配他人的權(quán)力，渴望臣服于一種壓倒一切的強大外在權(quán)力。在某種程度上，希特勒的思想和納粹的意識形態(tài)是一致的，這種傾向也是他在無數(shù)演說中所宣揚的。他宣揚的本質(zhì)上是一種施虐——受虐傾向，這樣傾向符合當(dāng)時德國廣大中產(chǎn)階級的性格結(jié)構(gòu)，這些人被這些“教義”所吸引、所激動，并成為表達(dá)他們感受的那個人——希特勒的狂熱信徒。整個納粹制度就是建立在這一心理基礎(chǔ)之上的，希特勒把自己的允諾變?yōu)楝F(xiàn)實的政治實踐。在納粹制度中，一套登記制度建立了，其中每一個人上面都有一個他要臣服的人，下面則是他支配的人；高層頂端的領(lǐng)袖則把自己淹沒在高高在上的命運、歷史、自然之類的權(quán)力之中。這樣，納粹制度滿足了人的性格結(jié)構(gòu)中生發(fā)的欲望，人們可以通過受虐和施虐來排遣孤獨，納粹制度成了緩解人們孤獨感的鴉片。權(quán)威主義意識形態(tài)及實踐的作用可以和精神病癥癥狀的作用相比。這些癥狀源于無法忍受的心理狀態(tài)，同時又提供了一套治療方案，是生命成為可能。遁入共生可暫時減輕痛苦，但并不能消除痛苦。人類的歷史是個體化不斷加深的歷史，也是自由不斷增大的歷史，消極的自由和積極的自由同時增加，多數(shù)時候速度超過了積極的自由，個人被無能為力感和孤獨感所折磨，渴求放棄自由。權(quán)威主義制度不能抹殺人追求自由的基本條件，也不能消滅源于這條件對積極自由的追求，更不可能使人回到始發(fā)紐帶之中。㈢機械趨同這種逃避機制是現(xiàn)代社會里的大多數(shù)常人所采取的方式。在這種機制里，個人不再是他自己，或者說不在是“個人”，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣，和人們的期望一樣，完全成了社會文化模式的投影。個人與世界之間的鴻溝消失了，意識里的孤獨干涸無能為力感也一起消失了?，F(xiàn)代民主制度就是這種機制的典型?，F(xiàn)代民主社會里，人們引以為榮的是個人可以不屈服于任何外在權(quán)威，自由的表達(dá)自己的感情和思想，并想當(dāng)然地認(rèn)為這個自由幾乎自動的保證了我們的個性。但實際上，我們根本沒有自己的思想，或者說大多數(shù)的個人沒有自己的思想。現(xiàn)代教育的結(jié)果就是扼殺了自發(fā)性，外加的感覺、思想和愿望取代了原始的心理活動。漸漸的，現(xiàn)代人生活在幻覺之中，個人自以為知道自己想要的和思想的是什么，而實際上他想要的只不過是別人希望他咬的東西。人和人不再有什么實質(zhì)上的差別，他們機械的趨同，都只是現(xiàn)代教育——這一模具規(guī)模生產(chǎn)出來的“機器人”。權(quán)威主義和機械趨同都不能從根本上解決個人自由的消極一面，個人仍然飽受無能為力感和孤獨感的困擾。人們通過權(quán)威主義和機械趨同來逃避自由——消極的自由，個人被趕進了心得紐帶關(guān)系的束縛之中，妄圖以此取代始發(fā)紐帶。但是這種紐帶與始發(fā)紐帶是不同的，因為那時人還沒有成為一個完全分離的人。逃避自由并不能恢復(fù)已經(jīng)失去的安全感和存在感，只是好似精神病患者一樣，幫助個人忘掉他已經(jīng)是一個完全分離的個體，始發(fā)紐帶永遠(yuǎn)不會再回來