【正文】 走獸、天空的飛鳥、園中的嘉樹；田野的鮮花。但是人仍然生活在始發(fā)紐帶之中，他仍然是以一個部落、一個社會或者宗教共同體的一份子，而非作為一個個人來認識自己，這些仍然妨礙他們成為一個自由、自決、有創(chuàng)造力的個人。一個人在社會地位上幾乎沒有機會從一個階級轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€階級。但是，中世紀的原始紐帶帶給個人的不僅僅是這些。始發(fā)紐帶主要帶給人兩方面的影響，一方面他束縛了人的自由，人始終處于枷鎖之中，沒有真正的自由；另一方面始發(fā)紐帶給了個人無限的安全感，他有自我存在的意義和價值而不必懷疑?？傊?，一句話——人只是作為社會共同體的人，而不是“個人”。資產(chǎn)階級日益崛起，“個人”開始出現(xiàn)，個人主義思想引人注目，影響了人類行為的方方面面，這就是人類社會的個體化進程的加速，它對不同的階級的影響是截然不同的，但正如馬克思個人擺脫了中世紀經(jīng)濟和政治紐帶的束縛，在肉體、情感和精神上越發(fā)強壯，各方面的強度和活動都在增加。個體化進程的另一方面是孤獨日益加深，可以稱之為消極的自由。個人產(chǎn)生以后，生活不再是以人為中心的封閉世界；世界已變得無邊無際，同時又富有威脅性。新的自由產(chǎn)生一種深深的不安全感、無能為力、懷疑、孤單和焦慮感。在這個時期，宗教改革出現(xiàn)了，新教表達了一般中產(chǎn)階級的感受，而且在理性化和系統(tǒng)化過程中強化了這一過程。新教在滿足個人的這種心理需求的同時，個人也因經(jīng)濟和社會變革形成的性格結(jié)構(gòu)，在受到新教的強化之后，又成為塑造未來社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。一方面，個人自我更加強大。另一方面，孤獨感日益加深，消極的自由也與日俱增。隨著壟斷資本主義階段的到來和突飛猛進的發(fā)展，削弱個人自我的因素越來越多，加強自我的因素越來越無足輕重。㈠權(quán)威主義放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量，尋找一個“繼發(fā)紐帶”以代替已經(jīng)失去的始發(fā)紐帶。納粹主義是個經(jīng)濟政治問題，但它對整個德意志民族的主宰是建立在心理基礎(chǔ)上的。施虐沖動的目的在于擁有控制另一個人的無限權(quán)力，其中多少夾雜著破壞欲。施虐和受虐傾向的原因都在于個人無法忍受孤立，需要借共生關(guān)系來克服這種孤獨。整個納粹制度就是建立在這一心理基礎(chǔ)之上的，希特勒把自己的允諾變?yōu)楝F(xiàn)實的政治實踐。這些癥狀源于無法忍受的心理狀態(tài)，同時又提供了一套治療方案，是生命成為可能。㈢機械趨同這種逃避機制是現(xiàn)代社會里的大多數(shù)常人所采取的方式。現(xiàn)代民主社會里，人們引以為榮的是個人可以不屈服于任何外在權(quán)威，自由的表達自己的感情和思想，并想當然地認為這個自由幾乎自動的保證了我們的個性。人和人不再有什么實質(zhì)上的差別，他們機械的趨同，都只是現(xiàn)代教育——這一模具規(guī)模生產(chǎn)出來的“機器人”。逃避自由并不能恢復(fù)已經(jīng)失去的安全感和存在感，只是好似精神病患者一樣，幫助個人忘掉他已經(jīng)是一個完全分離的個體，始發(fā)紐帶永遠不會再回來。在一個自由民主，人道主義的國家里，社會應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵個人的自發(fā)感覺，鼓勵創(chuàng)造性的思考，而個體應(yīng)當自我認識，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個性，自發(fā)活動（所謂自發(fā)活動包含愛和創(chuàng)造性的工作），實現(xiàn)自我，體驗到“生命只有一個意義，那就是自發(fā)自動地生活”。惟其如此，民主才能戰(zhàn)勝虛無主義勢力。社會在滿足人的某些無法消除的生物沖動（drives）的同時，更為重要的是要盡可能地凈化并巧妙地抑制人的這些基本沖動；而且只有當社會有效地壓抑了人的這些自然沖動時，被壓抑的沖動才會變成變成具有文化價值的奮斗動力（strivings）和文化的人文基礎(chǔ)，他用“升華”一詞來表示這種由壓抑而成為文明行為的奇妙轉(zhuǎn)變。弗洛姆的修正與綜合——弗氏認為：“社會進程的基本單位是個人、個人的欲望與恐懼、激情與理性、選擇善惡的傾向。個體化指的是“個人日益從原始紐帶中脫穎而出的過程”，這一過程在現(xiàn)代歷史上從宗教改革至今的幾個世紀達到巔峰。降生伊始，人是所有動物中最無助的。（詳見25）、伊甸園故事的象征性意味兒童出生后便斷絕了與母親的一體化狀態(tài)，成為與之完全分離的生物實體。它們是器質(zhì)性的，因為它們是常人發(fā)展的一部分；它們意味著缺乏個體性，但同時又賦予個人以安全和導向?！瓘拇頇?quán)威的教會角度來看，這在本質(zhì)上是罪惡的?！芦@得的自由成了詛咒，他擺脫了天堂甜蜜的束縛，獲得了自由，但卻無法自由地治理自己，無法自由地實現(xiàn)個性。每個人為了自己的未來，必須努力奮斗，“任何事情都依賴自己的努力，而非他的傳統(tǒng)社會地位的安全保護”，這種允許人自謀生路、個人對自己負責、主宰自身命運的觀念和行動解放了個人，使人意識到了自身的存在，從而人的主體性意識也更為明確和自覺。作者認為，這一特點構(gòu)成了現(xiàn)代社會政治和精神自由進步發(fā)展的一個源泉，在盎格魯—撒克遜文化的國家中表現(xiàn)得尤為明顯。關(guān)于自由的這一命題是本書的重點，也是弗洛姆反反復(fù)復(fù)地在多處提到的一點。9798第二，受虐沖動與施虐沖動受虐沖動最常見的方式表現(xiàn)為深感自卑、無能為力、個人的微不足道。他們常常無法體驗?我想?或?我是?的情感。二是不但有以這種絕對方式統(tǒng)治別人的沖動，而且還要剝削、利用、偷竊、蠶食別人，把別人吸凈榨干，不但包括物質(zhì)，而且還包括情感與智慧之類的精神方面（這種控制深入到靈魂，滲透到人最私底的部分）。99人們常常忽視了施虐者與其施虐對象關(guān)系之間的一個方面，這里有必要專門加以強調(diào)，即，他依賴于施虐對象。通過對受虐者的心理分析及其他經(jīng)驗觀察，有顯著的證據(jù)表明，他們恐懼孤獨和自己的微不足道。……驚恐的個人尋求某人或某物，將自己與之相連，他再也無法忍受他自己的個人自我，企圖瘋狂地除掉它，通過除掉這個負擔——自我，重新感到安全。104第三，受虐紐帶與始發(fā)紐帶受虐紐帶（繼發(fā)紐帶，將自我托付給自身之外的一個強大的整體）與始發(fā)紐帶有根本區(qū)別。受虐紐帶是逃避。107 第四，權(quán)威主義性格權(quán)威主義性格指的是常人而非精神病癥患者身上的施虐—受虐性格。140我們認為，這兩種觀點都是錯誤的，前者強調(diào)經(jīng)濟政治因素而排斥了心理因素，后者則只考慮心理因素而完全忽視了經(jīng)濟政治因素。從心理學角度看，急于臣服于納粹獨裁政權(quán)似乎主要因為人內(nèi)心的厭倦和屈從狀態(tài)，這是目前即使民主國家里的個人所共有的特點。他們的生活目光短淺，懷疑仇恨陌生人，對熟人則充滿好奇和嫉妒，將嫉妒合理化為道德憤怒，他們的全部生活以匱乏原則為基礎(chǔ)，不但指經(jīng)濟上的而且指心理上的匱乏。149渴求權(quán)力的施虐沖動在《我的奮斗》中暴露無遺，它是希特勒與群眾及其政敵關(guān)系的特征。他既認識不到給他們帶來精神恐懼的無恥，更認識不到他們的人身自由被野蠻地剝奪，他們無論如何都不會明白這種理論的欺騙性。這些術(shù)語對他的含義與他對群眾的意義是相同的，即象征著一個壓倒一切的強大權(quán)力。這種機制有點類似于某些動物的保護色，它們與周圍的環(huán)境是那么地相象，以至于很難辨認出來。128許多人堅信，只要外在的權(quán)力不公開強迫自己做某事，那么他們的決定就是他們自己做出的，如果他們想要某種東西的話，那也是自己的愿望。134135實際上，只要觀察一下人的決策現(xiàn)象，就可以發(fā)現(xiàn)人們錯誤地認為決定是“他們”自己做出的而實際上卻屈從于傳統(tǒng)、責任或明顯的壓力，其程度之嚴重令人觸目驚心。當然人能扮演許多角色，并在主觀上確信他是每個角色里的“他”。他備受懷疑的折磨，因為由于自己基本上是他人期望的反映，他便在某種程度上失去了自己的身份特征。139（3）現(xiàn)代民主體制下的個人在討論心理結(jié)果時，我們已表明這種無能為力感會產(chǎn)生兩種逃避方式，一是權(quán)威主義性格的逃避機制，另一種是強制趨同機制，其中孤立的個人變成機器人，失去自我，但同時又在主觀意識上認為自己是自由的，只服從自我。只有內(nèi)在的心理狀況能使我們確立自己的個性時，擺脫外在的權(quán)威，獲得自由才是永久的。172個性的喪失使得趨同更為迫切，它意味著只有嚴格按照他人的期望生活，才能確信自我存在。放棄自發(fā)性與個性，其結(jié)果是生命受阻。自由，是一個人能夠真正意識到自我的獨立存在，能夠表達真正屬于自己的思想。這并非因為他們沒有為爭奪自由而努力，而是因為他們誤解了自由，最終使得他們害怕那種獲得“自由”后的孤獨、隔離。當然，這部分人也要臣服于一定的權(quán)威，他們心中的權(quán)威往往是更高層的統(tǒng)治者或者直接是上帝、神靈或道德。后來，亞當、夏娃和撒旦他們開始意識到自己是一個獨立的個體，應(yīng)該有自己的想法，于是他們偷吃了伊甸園中的圣果。而當他們真正取得某種意義上的革命的勝利時，獲得權(quán)力角度的自由時，他們卻又感到孤獨和孤立，這種感覺嚇壞了他們，足以使他們焦慮與回避。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由。還有另一種方法是在不否定個人的情況下，創(chuàng)造性地與人類及自然自動自發(fā)地建立關(guān)系，去愛、去創(chuàng)造性地工作?！痹谀撤N程度上，“服從”的方法是一種惡性循環(huán)。然而弗洛姆看到問題的另一面，中世紀雖然缺少個人自由，但那時的人沒有競爭，不感到孤獨和孤立，有安全感和相屬之感。”弗洛姆不以上層知識分子而自居，而把自己代入為普通群眾，這種“關(guān)注平民”的視角正是我想也正是他的反思所在。然而，弗洛姆又冷靜地指出，路德教派和加爾文教派不是屬于上層階級的宗教，而是屬于中產(chǎn)階級和城市貧民的宗教。這種“疑慮”也可以在基爾克果身上發(fā)現(xiàn)，但他認為“疑慮”正是“受難”的一種方式?！备ヂ迥愤€批評了路德對人自尊和價值的貶低，以及加爾文對兩種人（得救的人和永受譴責的人）的劃分。在此意義上，他區(qū)分了兩種自由，他說：“我們不僅要保留和增加傳統(tǒng)以來即有的自由，同時也要設(shè)法獲得新的自由。柏林的自由側(cè)重個人形式上的權(quán)利，弗洛姆的自由側(cè)重實質(zhì)上的自由狀態(tài)。第一種“逃避自由”的心理機制是放棄個人的獨立自由，尋求新的束縛，來代替其已失去的原始約束。所以，不要說“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說“我們就是極權(quán)主義者”。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動”，應(yīng)當可以看作一種“實現(xiàn)自我”的方式?！短颖茏杂伞愤@本書是他移居美國后所創(chuàng)作的。為了克服這種孤獨與焦慮，弗羅姆認為有兩種方法。這種方法我們不妨稱之為“自我實現(xiàn)”。因此，弗羅姆推崇的是第二種方法。他指出，人類歷史是一個“日漸個人化及日漸獲得自由”的歷史。這種狀況妨礙人類朝自由、自決和完整的方向發(fā)展，但是，它往往又是“慈愛、互助及安全”的，人可能感受到饑餓和外在壓迫的痛苦，但人不感到孤獨。鄉(xiāng)下人的熱情純樸在城市絕跡，茅屋的原始氣息在一幢幢高樓大廈中蕩然無存。在讀完全書的過程中，我得到了許多體會：①弗洛伊德的觀點，人是有欲望的→社會必須壓抑欲望→欲望升華→產(chǎn)生人類文明。這種說法我覺得比較有意思，也就是說，其實財富在滿足人的基本需求之后，它具有的便是社會性了，擁有大量財富，是人能有更良好社會感覺的工具，而不是財富本身帶來的滿足。讀完此書后，我不禁又對人的自由有些自我的看法。我想生活在自然之中的人應(yīng)當是具有這部分權(quán)力的，然而生活在現(xiàn)實社會之中的呢？弗羅姆認為真正的民主是代表的自由的，然而他忘了，建立在民主原則之下的自由也僅僅是多數(shù)人的自由，而非全人類的自由，掩蓋在民主之下的總會是有黑暗的一面存在著的，民主就是用少數(shù)人的鮮血去為他自己涂上不盡的榮譽?！倍F(xiàn)代人所要做的僅僅是將命運和上帝換成其他的名詞去理