【正文】 會(huì)規(guī)律。是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對(duì)非決定論，同時(shí)也反對(duì)機(jī)械決定論，主張辯證決定論。 20．現(xiàn)象和本質(zhì) 13 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質(zhì)是事 物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。 現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：（ 1）對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。（ 2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對(duì)本質(zhì)的一種表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯(cuò)覺不是一回事，錯(cuò)覺是由人的感覺上 的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。 21．必然性和偶然性 必然性是指事物發(fā)展過程中一定會(huì)出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。 必然性與偶然性的辯證關(guān)系：（ 1）必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對(duì)立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。（ 2）必然性與偶然性又是統(tǒng)一 14 的： 必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。割裂必然性和偶然性會(huì)產(chǎn)生機(jī)械決定論、唯心主義非決定論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 22．原因和結(jié)果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)：總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。 23．可能和現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的是對(duì)立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。 24．事物存在的質(zhì)、量、度 15 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展 的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“ 過 ” 或 “ 不及 ” 。 25．事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 量變是事物在數(shù)量上的增減，場(chǎng)所的變更，或者是其成分排列組合的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變或飛躍。 量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化：（ 1）量變和質(zhì)變是相互作用、相互依存的。量 變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：量變?cè)谇?，質(zhì)變?cè)诤?，事物不通過量的積累和變化，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：量的積累達(dá)到一定的限度就必然發(fā)生質(zhì)的變化。（ 2）量變與質(zhì)變又是相互轉(zhuǎn)化的。質(zhì)變打破了舊質(zhì)對(duì)事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質(zhì)的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會(huì)發(fā)生新的質(zhì)變。事物的發(fā)展就是一個(gè)由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)的過程。（ 3）量變與質(zhì)變的關(guān)系具有復(fù)雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中包含量的擴(kuò)張。 25．事物發(fā)展中的肯定和否定及 其辯證關(guān)系 16 肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。肯定和否定既對(duì)立，又統(tǒng)一。 辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。 形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包 含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。 “ 肯定 —— 否定 —— 否定之否定 ” ：辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過程，即 “ 肯定 —— 否定 —— 否定之否定 ” 的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 26．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面既統(tǒng)一、又對(duì)立的關(guān)系。矛盾的基本屬性 是同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的 17 性質(zhì)和趨勢(shì)（ 20xx 年多選題第 17 題）。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對(duì)立性。 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間相互聯(lián)系。認(rèn)識(shí)事物必須在矛盾的對(duì)立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對(duì)立性。同一性與斗爭(zhēng)性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性的相互結(jié)合，不僅是事物內(nèi)部對(duì)立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示 了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 27．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時(shí)不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。兩者的關(guān)系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，二者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 28．主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系 18 主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地 位，對(duì)于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。 主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系是辯證的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 29．矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關(guān)系 矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面 決定的。二者的關(guān)系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉(zhuǎn)化。 30．認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動(dòng)的發(fā)生（ 20xx 年單選題第 2 題）。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，它顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或 “ 客觀精神 ” 的產(chǎn)物，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。 19 唯心主義先驗(yàn)論有 兩種形式，即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)論。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論主張世界的可知性。 31．主體、客體及其辯證關(guān)系 主體是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的人，是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人。認(rèn)識(shí)的客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不是指全部的客觀實(shí)在，而是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識(shí)對(duì)象（ 20xx 年單選題第3 題）。 主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和范圍；主體又能動(dòng)地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化， 使之滿足人們的目的和要求。認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。 32．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。 33．中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀 20 中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實(shí)效，以行論知的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問題上， 中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。 34．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn) 識(shí)的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的。 割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 （ 20xx 年分析題第 34 題），會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論；另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。 21 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍中的第一次；理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程（ 20xx 年單選題第 3 題）， 也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)整理性的過程。 在認(rèn)識(shí)過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識(shí)過程中，不能忽視非理性因素的作用 35．認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階 段的客觀實(shí)踐相符合（ 20xx 年單選題第 34 題）。 36．理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。 22 認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的 “ 個(gè)別 —— 一般 —— 個(gè)別 ” 、認(rèn)識(shí)論的 “ 實(shí)踐—— 認(rèn)識(shí) —— 實(shí)踐 ” 、群眾路線的 “ 群眾 —— 領(lǐng)導(dǎo) —— 群眾 ” 三個(gè)公式是一致的。 37．真理及其客觀性 真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范 疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。 真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力是無限的。真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性的辯證關(guān)系：（ 20xx年單選題第 2題）二者是相互滲透、相互包含的；絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對(duì)主義者和相對(duì)主 義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個(gè)過程。 38．檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。真理的本性決定了 23 只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理；實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對(duì)照，并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 39．價(jià)值 （ 1）價(jià)值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。