【正文】 正體現(xiàn)出這些“小處敏感，大處茫然”的人們的幻滅和幻滅中仍葆有的對(duì)理想的不懈追求，雖然那理想并不明朗，雖然追求的過(guò)程中不停地有懷疑，有疲憊，但就象那只“春，夏，秋，冬，/晝，夜，沒(méi)有休止”地飛著的“樂(lè)園鳥(niǎo)”一樣，不曾徹底放棄過(guò)希望。二、《尋夢(mèng)者》：孤獨(dú)而執(zhí)著的追夢(mèng)人現(xiàn)代詩(shī)派在20世紀(jì)30年代的中國(guó)出現(xiàn)，有著必然的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)因素，一方面是徹底反封建的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，整個(gè)民族民主自由精神的張揚(yáng)和個(gè)性解放要求的高張，一方面是繼之而來(lái)的大革命失敗所導(dǎo)致的白色恐怖與社會(huì)動(dòng)蕩，在血腥的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，曾高揚(yáng)反封建的、民主自由平等旗幟的現(xiàn)代知識(shí)分子陷入了普遍的虛無(wú)幻滅悲觀情緒中，對(duì)于社會(huì)發(fā)展、個(gè)體價(jià)值都失去了判斷力，充滿(mǎn)了彷徨無(wú)路的失落感。由于缺乏與殘酷現(xiàn)實(shí)直接對(duì)抗的勇氣，而退回自我內(nèi)心，用所謂“純?cè)姟钡臉?gòu)制來(lái)?yè)嵛總€(gè)體“受傷的靈魂”，發(fā)出心靈的哀聲，然而，這樣一群敏感而脆弱的詩(shī)人，又不屑于作郭沫若“狂叫”、“直說(shuō)”式的“自我表現(xiàn)”，認(rèn)為：“一個(gè)人在夢(mèng)里泄漏自己底潛意識(shí)，在詩(shī)作里泄漏隱秘的靈魂，然而也只是像夢(mèng)一般的朦朧的”，詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)在于“表現(xiàn)自己與隱藏自己之間”，追求詩(shī)情表現(xiàn)的朦朧含蓄美，而詩(shī)歌創(chuàng)作充滿(mǎn)暗示、象征，對(duì)個(gè)體情緒的表達(dá)“幽微精妙”，充滿(mǎn)曲折隱晦的朦朧美的法國(guó)象征派詩(shī)歌，無(wú)疑極大地暗合了詩(shī)人們的審美旨趣，成為他們創(chuàng)作借鑒的首選?！秾?mèng)者》中塑造的這個(gè)不屈不撓的、以生命的代價(jià)來(lái)?yè)Q取夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的“尋夢(mèng)者”形象，正是詩(shī)人所代表的一部分現(xiàn)代知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的情緒的集中體現(xiàn)，他們有自己的“夢(mèng)”，雖然詩(shī)人并不明確地知道這“夢(mèng)”的確切指向和清晰內(nèi)涵，但它一定代表著人生的光明、希望和一切的美好：“它有天上的云雨聲，/它有海上的風(fēng)濤聲，/它會(huì)使你的心沉醉?！辈?jiān)信“把它在海水里養(yǎng)九年，/把它在天水里養(yǎng)九年，”經(jīng)過(guò)不懈的、堅(jiān)韌的追求和探索之后，“夢(mèng)會(huì)開(kāi)出花來(lái)的，/夢(mèng)會(huì)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)的”，雖然是“在你已衰老了的時(shí)候”，但一定要有“夢(mèng)”，一定要堅(jiān)信這“夢(mèng)”之“花”的“開(kāi)綻”，這是一個(gè)執(zhí)于理想，且不曾妥協(xié)的形象。這個(gè)孤獨(dú)執(zhí)著的追夢(mèng)人形象，代表了當(dāng)時(shí)部分現(xiàn)代知識(shí)分子在失望中掙扎、在痛苦里求索，既憂(yōu)郁彷徨、又不懈追求的典型心態(tài)。三、《尋夢(mèng)者》閱讀提示與指導(dǎo)本詩(shī)最大的特色，不僅在于詩(shī)歌感知與表述上的情感物象化，更在于全詩(shī)敘事框架的建構(gòu)和對(duì)話(huà)式情境的設(shè)置，此外，樸素純真的民間意象的引入、清新自然的現(xiàn)代口語(yǔ)的使用和詩(shī)人主體現(xiàn)代情緒的滲透，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的整體象征性。也即，詩(shī)人將自己的主體生命感悟投射在淳樸的民間意象“金色的貝”之上，并將之衍生為一個(gè)富有傳奇色彩的民間故事，通過(guò)抒情主體與“你”之間的親切對(duì)話(huà)，在具體情節(jié)的娓娓敘述中，象征性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)抒情主體情感的完美傳達(dá)。詩(shī)歌共八節(jié)，每節(jié)三行，以敘述性口吻展開(kāi)，形成一個(gè)完整的敘事框架，甫一開(kāi)篇，詩(shī)人直接表白自己對(duì)希望的信心：“夢(mèng)會(huì)開(kāi)出花來(lái)的，/夢(mèng)會(huì)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)的”，第三句則將自己的理想物化為“無(wú)價(jià)的珍寶”，即“金色的貝”。以后六節(jié)，相繼敘述“珍寶”的所在（“在青色的大海的底里，/深藏著金色的貝一枚”），要想找到它，必將經(jīng)歷一個(gè)艱辛的旅程（“攀九年的冰山”、“航九年的旱?！保?，而后才有“珍寶”獲得，“冰山”和“旱?！奔仁亲匀唤绲碾U(xiǎn)阻，更象征了人生歷程的磨難；“珍寶”的無(wú)上價(jià)值令人覺(jué)得欣慰（“它會(huì)使你的心沉醉”），然而尋寶的旅程到此并未結(jié)束，要實(shí)現(xiàn)“珍寶”的燦爛“開(kāi)綻”，還需“把它在海水里養(yǎng)九年，/把它在天水里養(yǎng)九年”——四個(gè)“九年”，暗示了“夢(mèng)”的難于獲得和實(shí)現(xiàn)，在中國(guó)民間，“九”代表著至大至極，顯然，“尋夢(mèng)”的旅程是艱辛而漫長(zhǎng)的，然只有經(jīng)歷了這曲折和磨難，那“金色的貝”才終于吐出了“桃色的珠”，“尋夢(mèng)者”的理想終于實(shí)現(xiàn)了：“一個(gè)夢(mèng)靜靜地升上來(lái)了”；最后一節(jié)與篇首呼應(yīng)：“你的夢(mèng)開(kāi)出花來(lái)了。/你的夢(mèng)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)了”，實(shí)現(xiàn)了首尾相連的圓圈式抒情，使抒情主體的情感在統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了升華和深化，詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著追求體現(xiàn)無(wú)遺。要注意的是，抒情主體在理想的追逐過(guò)程中并不一直葆有這樂(lè)觀無(wú)畏，末句“在你已衰老了的時(shí)候”，出現(xiàn)得如此地輕，然而它一下子連接起前面的“當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候，/當(dāng)你眼睛朦朧了的時(shí)候”，讓人涌起無(wú)限的傷感：當(dāng)理想最終實(shí)現(xiàn)之時(shí)，這“尋夢(mèng)者”已經(jīng)衰老了，付出了近乎一生的代價(jià)，這理想的追逐之旅中，也有了那么一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)奈與疲憊。詩(shī)歌這種藝術(shù)效果的獲得，除了將主體情緒物化為民間代表美好的意象“金色的貝”、“桃色的珠”外，還表現(xiàn)在現(xiàn)代民間歌謠化口語(yǔ)的使用和對(duì)話(huà)情境的設(shè)置上。全詩(shī)八節(jié)，每節(jié)的前兩句在結(jié)構(gòu)上、語(yǔ)言上都大體一致，如“在青色的大海里，/在青色的大海的底里”，“你去攀九年的冰山吧，/你去航九年的旱海吧”，“把桃色的珠放在你懷里，/把桃色的珠放在你枕邊”，??等等，以相同字句的更迭復(fù)沓，強(qiáng)化詩(shī)歌的音樂(lè)性、抒情性，形成民間歌謠般和諧優(yōu)美的基調(diào)，使情緒的表達(dá)完美無(wú)間地融合在這種基調(diào)里。此外，詩(shī)歌中設(shè)置了抒情主體與“你”之間的一個(gè)對(duì)話(huà)情境，抒情主體使用了平白樸素的日?；谡Z(yǔ)，以一種平等親切的敘述口吻，如同長(zhǎng)者對(duì)晚輩講述故事般，將“尋夢(mèng)”的艱辛歷程娓娓道來(lái)，親切自如而又含蓄蘊(yùn)藉，將現(xiàn)代人執(zhí)于理想不懈追求而又不免彷徨感傷的情緒表現(xiàn)得“幽微精妙”。四、《樂(lè)園鳥(niǎo)》：一只尋求自由和理想的鳥(niǎo)與《尋夢(mèng)者》大體創(chuàng)作于同一時(shí)期的《樂(lè)園鳥(niǎo)》一詩(shī)，基本體現(xiàn)了詩(shī)人同樣的情緒走向：仍是在人生的十字路口徘徊、彷徨、憂(yōu)傷，仍是在精神的困境中作困獸之斗，期待著有一天能從“永恒的苦役”中突圍而出。這一只“樂(lè)園鳥(niǎo)”的身上，投射著“尋夢(mèng)者”的身影，延續(xù)著“尋夢(mèng)者”的靈魂，同樣承載著抒情主體的生命體驗(yàn)和內(nèi)在情緒。如果非要比較，我們得說(shuō)，這一只“樂(lè)園鳥(niǎo)”，在長(zhǎng)久的“沒(méi)有休止”的、“永恒的苦役”般的飛行中，在上下苦苦的求索里，有些倦了，有些“寂寞”了，或者，有些頹廢了、迷惘了、絕望了：“翻到那首差不多灌注著作者底整個(gè)靈魂的《樂(lè)園鳥(niǎo)》，便會(huì)有怎樣一副絕望的情景顯在我們眼前！在這小小的五節(jié)詩(shī)里，望舒是把幾年前這樣渴望著回返去的‘那個(gè)如此青的天’也懷疑了，而發(fā)出‘自從亞當(dāng)夏娃被逐后，/那天上的花園已荒蕪到怎樣了？’的問(wèn)題來(lái)?！弊鳛榇魍娴膿从?，杜衡的這一番話(huà)，對(duì)于我們理解詩(shī)人，理解詩(shī)人塑造的這只泣血飛翔的“樂(lè)園鳥(niǎo)”的內(nèi)涵，顯然具有重要的意義。作為五千年詩(shī)騷傳統(tǒng)里成長(zhǎng)起來(lái)的中華子孫，歷史上最偉大的浪漫主義大詩(shī)人屈原那瑰麗雄奇的藝術(shù)王國(guó)，那孤芳自賞、傲骨錚錚的自由人格，那對(duì)人生理想無(wú)悔地“上下求索”的精神力量，無(wú)不在現(xiàn)代詩(shī)人的骨子里留下了不可磨滅的痕跡，他們的創(chuàng)作中，來(lái)自屈騷的意象、典故、香草美人時(shí)有所見(jiàn)，詩(shī)人戴望舒甚至其筆名都取自《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，足見(jiàn)屈原及其人格力量對(duì)詩(shī)人的影響之深?！稑?lè)園鳥(niǎo)》中，那只“飛著，飛著，春，夏，秋，冬，/晝，夜，沒(méi)有休止”的“華羽的樂(lè)園鳥(niǎo)”，顯在的，亦是從屈子的《離騷》中飛出來(lái)的：“吾令風(fēng)鳥(niǎo)飛