【正文】 點(diǎn)。布魯納認(rèn)為“學(xué)習(xí)一門學(xué)科，看來包含著三個(gè)差不多同時(shí)發(fā)生的過程?！奔葱轮R(shí)的獲得，知識(shí)的轉(zhuǎn)化，評(píng)價(jià)。（3）學(xué)習(xí)應(yīng)注意各門的基本結(jié)構(gòu)。布魯納說：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解（掌握）該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”。所謂布魯納認(rèn)為學(xué)科基本結(jié)構(gòu)包括該學(xué)科的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)態(tài)度、方法兩方面。（4）提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生獨(dú)立思考，改組材料，自行發(fā)現(xiàn)知識(shí)，掌握原理、原則。布魯納說：“發(fā)現(xiàn)不限于那種尋求人類尚未曉的事物的行為，正確地說，發(fā)現(xiàn)包括著用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的 一切形式或方法?！闭撌隹聽柌竦牡赖掳l(fā)展階段論及其在學(xué)校道德教育上的主張？ 答：柯爾伯格提出的兒童道德發(fā)展的三個(gè)水平、六個(gè)階段如下：（一）1．前習(xí)俗水平 這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個(gè)階段：(1)服從與懲罰的道德定向階段這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。(2)相對(duì)的功利主義的道德定向階段這一階段的兒童對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要，有時(shí)也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。2．習(xí)俗水平這一水平的兒童的特點(diǎn)是：能了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包以下兩個(gè)階段：(3)人際和諧(或好孩子)的道德定向階段此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡、是否對(duì)別人有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。(4)維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，遵重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。3．后習(xí)俗水平該水平特點(diǎn)是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下二個(gè)階段：(5)社會(huì)契約的道德定向階段這一階段的兒童認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。(6)普遍原則的道德定向階段此階段的個(gè)體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公正、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良知、良心、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。（二）道德教育的主張：柯爾伯格不僅研究道德發(fā)展的理論問題，還強(qiáng)調(diào)把他的研究運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，認(rèn)為道德教育不能采用行為主義的機(jī)械教育，也不能采用成熟主義的放任自流，主張根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)使兒童不斷與道德問題相接觸的環(huán)境，編制道德兩難故事，接觸學(xué)校和社會(huì)中的兩難問題。引起兒童的道德認(rèn)知沖突(“失平衡”)，通過討論的方式解決認(rèn)知沖突，促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。他提出道德教育的任務(wù)是提高兒童的道德認(rèn)知水平，培養(yǎng)他們?cè)诿媾R道德問題時(shí)能明辨是非，具有做出正確道德判斷和道德抉擇并付諸行動(dòng)?xùn)|北師范大學(xué)研究生課程進(jìn)修班《教育學(xué)原理》考試試卷一、名詞解釋題（每道題4分，共16分）教育答：教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。學(xué)制答：教育制度的主體是學(xué)校教育系統(tǒng)，學(xué)校教育系統(tǒng)也叫學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的縱向和橫向的聯(lián)系。教育目的答：一般認(rèn)為，教育目的就是一定社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的總的要求，規(guī)定教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格。教育目的又可以分成廣義教育目的與狹義教育目的。廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育的期望，即人們期望受教育者接受教育后身心各方面產(chǎn)生怎樣的積極變化或結(jié)果。狹義的教育目的是指一個(gè)國(guó)家為教育確定的培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)通過教育過程要在受教育者身上形成它所期望的結(jié)果或達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。終身教育答：所謂終身教育，是指社會(huì)為了自身的進(jìn)步和每一個(gè)社會(huì)成員個(gè)性的和諧發(fā)展與潛能的充分發(fā)揮，而設(shè)計(jì)和提供的涉及各年齡段的各種形式、各種內(nèi)容的教育的總和。它不僅從是生命的長(zhǎng)度——人的一生——這個(gè)維度強(qiáng)調(diào)人不斷受教育、不斷學(xué)習(xí)的重要性，而且從生命的廣度和深度強(qiáng)調(diào)教育發(fā)生在生活的各個(gè)場(chǎng)所（家庭、學(xué)校、社會(huì)等），同時(shí)，教育也是為了生命潛能的充分發(fā)展（包括身體的、認(rèn)知的、情感的、技能的等方面的發(fā)展）。二、簡(jiǎn)答題（每道題8分，共32分）簡(jiǎn)述教育經(jīng)驗(yàn)與教育規(guī)律之間的關(guān)系。答：（1）教育經(jīng)驗(yàn)是指符合教育規(guī)律的有效做法。經(jīng)驗(yàn)既然是一種做法，它便帶有工作的程序性、作用的有限性、產(chǎn)生的偶然性。教育經(jīng)驗(yàn)是對(duì)教育實(shí)踐的較低層次的反映。（2）教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象，或教育現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。教育規(guī)律是在眾多教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過抽象概括總結(jié)出來的反映了事物本質(zhì)特點(diǎn)或教育發(fā)展必然趨勢(shì)的東西。（3）教育經(jīng)驗(yàn)與教育規(guī)律之間是相輔相成的。成功的教育經(jīng)驗(yàn)必定反映著教育規(guī)律，教育經(jīng)驗(yàn)積累多了就可以從中發(fā)現(xiàn)并概括教育規(guī)律；教育規(guī)律則潛藏于教育經(jīng)驗(yàn)之中，教育活動(dòng)暗含了規(guī)律才能形成成功的教育經(jīng)驗(yàn)。教育經(jīng)驗(yàn)是教育規(guī)律的實(shí)踐形態(tài)并使規(guī)律具有操作性，教育規(guī)律是教育經(jīng)驗(yàn)的理論形態(tài)并可以使經(jīng)驗(yàn)具有普遍的推廣性和指導(dǎo)性。簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的基本特征。答：（一）現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合日益緊密。（二）教育民主化進(jìn)程加快。（三）教育形式手段多樣化。（四）教育內(nèi)容綜合化。（五）終身教育成為各國(guó)的共同追求。（六）努力實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)述全面發(fā)展的組成部分及其相互關(guān)系。答：（一）全面教育有德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育等幾個(gè)部分組成，各育的 劃分是相對(duì)的，是為了學(xué)習(xí)與研究的方便。事實(shí)上，各育都是教育，不存在所謂單獨(dú)的德育、智育、體育或美育。（二）培養(yǎng)全面發(fā)展的人，各育緊密相聯(lián)。既不能或缺，也不能相互代替。體育是各育實(shí)施的物質(zhì)前提，是人的一切活動(dòng)的基礎(chǔ)；智育是各育實(shí)施的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，智力支持；德育是各育實(shí)施的方向統(tǒng)帥和動(dòng)力源泉；美育協(xié)調(diào)各育的發(fā)展；勞動(dòng)技術(shù)教育是各育的實(shí)踐基礎(chǔ)。各育不能偏廢，都具有不可替代的作用，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。簡(jiǎn)析一名合格的人民教師所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。答：做一名合格的教師，必須具備下列基本素養(yǎng)。（一）熱愛教育事業(yè)：教師的責(zé)任十分重大，人類的一切創(chuàng)造莫大于培養(yǎng)和塑造時(shí)代合格的新人，所以作為老師必須熱愛自己的教育事業(yè)。（二）關(guān)愛學(xué)生:作為一名合格的人民教師，唯有學(xué)會(huì)做“嚴(yán)父”和“慈母”，懂得學(xué)生的心理，善于因勢(shì)利導(dǎo)，才能收到良好的教育效果。（三）德高為范:教師的言行舉止，品格性情是學(xué)生們模仿的榜樣，甚至影響學(xué)生的一生。從這個(gè)意義上來說，教師為人師表的形象就顯得尤為重要。（四）博識(shí)善教:作為教師應(yīng)具備較為廣博的知識(shí)，即豐富的書本知識(shí)和新時(shí)代的社會(huì)知識(shí)，并能將自己所掌握的科學(xué)知識(shí)用一種藝術(shù)的方式傳授給學(xué)生。（五）身心健康:要做一名優(yōu)秀的教師，必須得付出較大的勞動(dòng)代價(jià)。如果沒有一個(gè)健壯的體魄和充沛的精力，就會(huì)力不從心，難以勝任。要做一名當(dāng)今時(shí)代優(yōu)秀的教師，不僅要具備以上的素養(yǎng)與素質(zhì)，還應(yīng)具備創(chuàng)造能力，教育科研能力，社交能力等。三、論述題（每道題16分，共32分）試論學(xué)生在教育過程中的地位。答：從總體上學(xué)，學(xué)生既是客體，又是主體，是主體和客體的辯證統(tǒng)一。（1）學(xué)生是教育的客體。這是相對(duì)對(duì)于教育而言，在教育過程中教師是施教者，是教育活動(dòng)的組織者，他代表著社會(huì)的利益和要求向?qū)W生傳授一定的知識(shí)內(nèi)容和價(jià)值觀念，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。（2）學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。在教育過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)任務(wù)的主要承擔(dān)者。相對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容可言。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。（3）學(xué)生是主體和客體的辯證統(tǒng)一。在教育過程中，學(xué)生具有主體與客體的雙重屬性。相對(duì)于教師的教而言，教師是主體，學(xué)生是客體；從學(xué)生學(xué)的過程來看，學(xué)生又是主體。根據(jù)你的理論學(xué)習(xí)和個(gè)人實(shí)踐，闡述素質(zhì)教育的理論內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)、實(shí)施困境及其原因與解決策略。答：（一）內(nèi)涵：素質(zhì)教育是一種全面發(fā)展人的素質(zhì)的教育，是一種面向全體的教育，是可持續(xù)發(fā)展的教育。在我國(guó)表現(xiàn)為全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智