《畫(huà)皮》新解（優(yōu)秀范文5篇）-文庫(kù)吧
2025-10-26 12:53 本頁(yè)面
【正文】 出的犧牲也令所有神通廣大的花妖狐媚望塵莫及。再則，王生死后，是陳氏令王生的弟弟去告知道士，殺死女鬼。聊齋中的復(fù)仇故事，大致說(shuō)來(lái)有如下三例：一是血親復(fù)仇。這類復(fù)仇即便儒家經(jīng)典中也能找到充足的合理性依據(jù)。《禮記?曲禮》曰：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國(guó)?！鄙倘贋楦笀?bào)仇，張誠(chéng)為兄報(bào)仇都是此例。二是為夫報(bào)仇，同樣具有強(qiáng)烈的正義性。這類故事中，女子挺身復(fù)仇時(shí)，通常身邊已沒(méi)有丈夫的其他親屬，多是獨(dú)闖虎穴，庚娘的故事最有代表性。三是為己復(fù)仇，聊齋故事中永遠(yuǎn)有忘恩負(fù)義的男人，就同樣有不甘蒙受冤屈的女子。蒲松齡在《畫(huà)皮》里，明明為王生安排了一個(gè)弟弟，卻不讓其主動(dòng)去承擔(dān)復(fù)仇的義務(wù)，復(fù)仇大業(yè)還是落到了一介弱女陳氏肩上，王生弟弟的出場(chǎng)就成了可有可無(wú)的閑筆。在隨后的篇幅中，蒲翁不殫筆墨地鋪成陳氏為救王生遭受的艱辛曲折，與對(duì)王生弟弟的描寫(xiě)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比。在儒家的五倫體系中，兄弟之倫位于夫妻之倫之前。蒲翁這樣安排王生弟弟的行為，在當(dāng)時(shí)的倫理語(yǔ)境中，是極容易將其置于世人的道德質(zhì)疑中。無(wú)獨(dú)有偶，《聊齋志異》中講述由艷遇而遭慘禍的故事還有《黎氏》?！独枋稀分v了個(gè)路遇美婦，引狼入室，子女慘遭屠戮的故事。蒲松齡在最后的“異史氏曰”中點(diǎn)明《黎氏》主旨是端正士行，雖然在表面上講述了個(gè)驚悚的傳奇故事，但故事的意圖還是指向現(xiàn)實(shí)世界的道德問(wèn)題?！懂?huà)皮》也是如此。如果拋卻厲鬼作惡、仙方奇術(shù)等傳奇性、異界性元素，《畫(huà)皮》說(shuō)的就是一對(duì)普通的夫妻間的故事。丈夫貪圖美色而遭遇慘禍，妻子為救回丈夫而四方奔走。透過(guò)驚悚離奇的表層故事情節(jié)，其中蘊(yùn)含的夫妻關(guān)系的經(jīng)營(yíng)之道更是值得玩味的。王生在故事中的形象非常簡(jiǎn)單，就是作為貪色喪命的典型而存在?！爱愂肥稀本蛯⑴械拿^直指王生，還順帶給予陳氏以贊美和同情：“愚哉世人！明明妖也，而以為美。迷哉愚人！明明忠也，而以為妄。然愛(ài)人之色而漁之，妻亦將食人志唾而甘之。”王生在蒲翁的筆下簡(jiǎn)直是死不足惜，而他愚妄的人生適足以為世人的鏡鑒。正是他的好色，給妻子帶來(lái)了無(wú)盡的屈辱，幾乎終結(jié)了他們的婚姻，毀滅了他們的家庭。至于妻子陳氏，是蒲松齡按照儒家倫理規(guī)范塑造出的“賢妻”，在故事中承擔(dān)了太多的委屈與難堪。丈夫把女鬼帶回家后，她不怒不火，只是微言相勸；女鬼顯出原形逼近內(nèi)房時(shí)，她義無(wú)反顧地?fù)踉谡煞蚯懊?；?dāng)丈夫死后，她又為拯救丈夫忍受百般屈辱。在整個(gè)過(guò)程中，陳氏沒(méi)有表現(xiàn)出半點(diǎn)的怯懦與不滿，比起王生，她的形象要高尚得多。陳氏雖然在在處處的表現(xiàn)都符合封建禮法對(duì)女性的要求，但其行為的內(nèi)在動(dòng)力未嘗不出于對(duì)感情和婚姻的信仰。她自始至終都清楚自己的立場(chǎng)和選擇，并為此甘愿付出任何的代價(jià)?？梢哉f(shuō)，陳氏是作為婚姻拯救者的形象出現(xiàn)在故事里。如果把《畫(huà)皮》的宗旨?xì)w結(jié)為對(duì)二人的道德評(píng)判，那就未免顯得單薄與褊狹。在這個(gè)思想解放、價(jià)值多元、離婚率不斷攀升的時(shí)代，重溫《畫(huà)皮》別具意義。王生的出現(xiàn)無(wú)疑是個(gè)反面典型，忠貞、專一是愛(ài)情婚姻的本質(zhì)要求，任何已婚者都不可再做聊齋式的書(shū)齋枯坐、美人入懷甚至一夫雙美的美夢(mèng)。追求婚外的艷遇，總會(huì)危及到安定的生活，王生遭遇挖心女鬼就可看作是這種危害的極端性書(shū)寫(xiě)。在這個(gè)層面上，潔身自好是美德，也可遠(yuǎn)離是非。陳氏的行為則可圈可點(diǎn)。她在丈夫初次出軌時(shí)的隱忍和遷就姑且可看成是儒家規(guī)范對(duì)女子天性的扭曲，但激烈的反對(duì)未必就能收到最好的效果。我們或許可以這樣認(rèn)為，陳氏相信自己美德的魅力，也堅(jiān)信感情與婚姻的穩(wěn)固，相信隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，丈夫應(yīng)能分清兩人間的善惡優(yōu)劣。果然沒(méi)過(guò)多久，女鬼原形畢露，丈夫面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)下意識(shí)地逃至陳氏的房中，這就說(shuō)明陳氏是丈夫心里溫暖的依靠。陳氏在王生遇害后更表現(xiàn)可視為處理婚姻危機(jī)的指南。死亡意味著兩人婚姻關(guān)系的徹底終結(jié)，陳氏為丈夫復(fù)活而奔走不妨被看作是為了拯救已經(jīng)死亡的婚姻而努力。陳氏請(qǐng)求道士殺死女鬼而復(fù)仇，為了丈夫的回生，更是肝腸欲碎地苦求異人，在大庭廣眾下飽受言語(yǔ)羞辱，并強(qiáng)行吞下他人口中之痰。蒲松齡如此寓言式的描寫(xiě)，形象地再現(xiàn)要挽回處于危機(jī)的婚姻需要下多大決心，面對(duì)多少嘲笑，忍受多少屈辱！這里并不認(rèn)為女性在丈夫離心的情況下，還要苦苦地維持，只是想說(shuō)明的是，若還有心存幻想，陳氏典型在前，意味著這一過(guò)程有多艱難，其中要堅(jiān)持什么、面對(duì)什么。如果說(shuō)王生與陳氏在女鬼介入他們生活時(shí)的表現(xiàn)可以為遭遇婚變的男女提供正反兩方面的借鑒，那么陳氏后來(lái)的努力對(duì)于維持正常的婚姻生活亦有啟示意義。陳氏吞下了乞人的痰，痰最后幻化為心，使王生死而復(fù)生。痰是污穢之物，人在正常情況下絕無(wú)吞食之理?？稍凇懂?huà)皮》的故事情境中，陳氏
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