【正文】 己的怨恨。實(shí)際是有人用這話來問他，這觀點(diǎn)怎么樣？也許這人還帶著些得意吧，他心里一定認(rèn)為孔子會(huì)表揚(yáng)他的。然而孔子說的卻是：以直報(bào)怨，以德報(bào)德。什么意思呢？就是用公正無私來對(duì)待怨恨，用恩德來報(bào)答恩德?？纯?，孔子其實(shí)并不是主張忍吞聲和弱退讓的。對(duì)壞人壞事，一貫忍讓，一貫寬容，理論是可以感動(dòng)壞人，讓他放下屠刀立地佛，而實(shí)際很大的可能卻是弄得自己死無葬之地。這個(gè)世界，好人和壞人是相對(duì)的，壞人既然做得出那些壞事，他就不會(huì)認(rèn)為那是不應(yīng)該做的壞事，所以你要讓他后悔改過，那是多么難的事啊！比如，我們面對(duì)本鬼子的屠刀，我們不爭(zhēng)辯不放抗，任其屠殺，或者殺了我們以后，我們還要以德報(bào)怨地原諒他，他們以后就不侵略我們了嗎？這世界就和平了嗎？這只不過是大家美好的愿望罷了。電影《鬼子來了》中，姜文飾演的馬大三和他的鄉(xiāng)親們就是這樣的想法。他們決定放了本兵花屋小三郎?；ㄎ菡f要報(bào)答馬大三和眾村民的不殺之恩，提出與村民完一筆易：村民一方把他和翻譯送還給憲兵隊(duì)，而軍方面則以兩車糧食作為換條件。在馬大三的主張下，經(jīng)過一番商議村民接受了花屋的條件并且簽字訂約。天真的村民于是把本人當(dāng)做是朋友，從沒有真正意識(shí)到他們是侵略祖的敵人。他們一并護(hù)送兩個(gè)俘虜返回憲兵隊(duì)。到憲兵隊(duì)后，盡管隊(duì)長酒冢感到有辱武士道精神，還是同意履行那份約定并率部隊(duì)將糧食送往掛甲臺(tái)。可是最后呢？整個(gè)村落都變了屠場(chǎng)。敵人就是敵人，是毒蛇，你以德報(bào)怨的話，你的命運(yùn)和被咬死的農(nóng)夫的命運(yùn)是一樣的?！鞍氩空撜Z治天下”，可見《論語》這本經(jīng)典著作的魅力，我實(shí)在還需要好好閱讀。觀點(diǎn)2：?jiǎn)渭兡７潞翢o價(jià)值，需要在繼承的基礎(chǔ)上保持個(gè)性，發(fā)展創(chuàng)新。素材：1943年，齊白石在給一個(gè)畫家個(gè)人畫展題詞時(shí)說：“畫家不要以能誦古人姓名多為學(xué)識(shí)，不要以善道今人短處為己長。總而言之，要我行我道，下筆要我有我法?！卑资先诉€多次對(duì)他的弟子說過：“學(xué)我者生，似我者死?！边@些教誨說明在學(xué)習(xí)別人長處，特別是在學(xué)習(xí)前輩藝術(shù)家時(shí)，決不能終生食而不化，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地加以運(yùn)用，不斷發(fā)展，只有博綜而約取，才會(huì)賦予藝術(shù)新鮮的生命。于此可見，齊白石的創(chuàng)作態(tài)度，是十分嚴(yán)肅的。觀點(diǎn)3：社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步需要看淡放下的樂觀，也需要積極進(jìn)取的激情，二者缺一不可。三、材料的第三句話就明確引入了當(dāng)下的概念，也就是現(xiàn)今的人如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。立意可參照2013年楊浦一模作文材料：近來，一些民國時(shí)期的小學(xué)生作文受到熱捧。有一篇《公平的太陽》寫道：“天上的太陽，一天到晚放出了溫暖的光，照耀著一切的人物，不論有錢的，沒錢的，都受到它的恩惠?！庇腥嗽u(píng)價(jià)其具有深刻的人文素養(yǎng)。還有《蟋蟀》一文：“玩者利用蟋蟀之手以為博，而蟋蟀不自知，勝則欣欣而喜，敗者泱泱而恨。”評(píng)論道：作文流露出一派天真自然的童趣，遣詞造句古樸智慧溫雅。也有專家認(rèn)為一味地厚古薄今是沒有意義的?，F(xiàn)在的小學(xué)生不在民國的語境里生活，而現(xiàn)在的小學(xué)生信息量更大，知識(shí)面更廣，沒有必要向民國小學(xué)生學(xué)習(xí)作文法。對(duì)比去年的一模、二模，不難看出，楊浦的模考作文材料偏向于關(guān)注傳統(tǒng)文化，楊浦的考生可以在這方面稍加準(zhǔn)備。觀點(diǎn)1：傳統(tǒng)文化也當(dāng)有親和力、時(shí)尚感，讓文化活在生活里。素材：在重慶一個(gè)幼兒園里，面對(duì)掛在黑板上的孔子像，臺(tái)下的孩子們異口同聲叫成“圣誕老人”，臺(tái)上的老師和臺(tái)下旁聽的成人們頓時(shí)愣住。為擺脫尷尬，老師只好打起圓場(chǎng)：“小朋友的想象力真豐富，但這次，你們認(rèn)錯(cuò)人了?！蔽黠L(fēng)東漸，圣誕節(jié)來到中國，“圣誕老人”隨之而入，受到孩子們的喜愛；或許孩子們記住了“大胡子”（圣誕老人），更因?yàn)槭フQ夜里，神秘的“大胡子”總是背著一大袋好吃的好玩的禮物吧。文化之本質(zhì)，貴在人化；若說文化之活，也就活在生活里。觀點(diǎn)2：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)民族傳統(tǒng)的態(tài)度體現(xiàn)國家的成熟度。素材：某市開展傳統(tǒng)文化講座的新聞：為加強(qiáng)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，落實(shí)市委關(guān)于加強(qiáng)文化建設(shè)的決定，提高干部職工的思想文化素質(zhì)，近日，重慶市審計(jì)局邀請(qǐng)重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院副院長何躍教授到該局舉行了一場(chǎng)題為“中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與儒家核心價(jià)值觀”的講座。講座內(nèi)容精彩，介紹深入淺出，干部職工受益匪淺。何躍教授對(duì)中國傳統(tǒng)文化的起源到發(fā)展作了總體概述，將中國傳統(tǒng)文化主要?dú)w結(jié)為儒家、道家和禪宗。他說：儒家主張中庸之道的和諧觀，道家主張無為而治順應(yīng)自然的和諧觀，禪宗主張因緣和合中道圓融的和諧觀。在介紹儒家思想的核心價(jià)值觀時(shí)，何教授重點(diǎn)引用了三句古話：“仁者愛人”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“飲食男女，人之大欲存焉”，并一一作了生動(dòng)闡釋。末了，何教授還給大家出了道思考題：我國改革開放的主要?jiǎng)訖C(jī)？引導(dǎo)大家要把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到今天黨和國家的路線方針政策上來。這次講座，使干部職工對(duì)中國傳統(tǒng)文化與儒家核心價(jià)值觀的脈絡(luò)有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。大家表示：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，儒家核心價(jià)值觀就是要教導(dǎo)人們關(guān)愛他人、熱愛社會(huì)、自強(qiáng)不息，要從做好本職工作出發(fā)，更好地服務(wù)“五個(gè)重慶”建設(shè)，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和儒家核心價(jià)值觀。觀點(diǎn)3：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不能流于形式，應(yīng)多關(guān)注文化的核心價(jià)值。素材：儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。智：同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。信：指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五?！敝弧？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠(yuǎn)游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數(shù)”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對(duì)父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。悌：指對(duì)兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對(duì)虛無，反對(duì)一切作為，甚至進(jìn)而反對(duì)一切人...第三篇：一模作文題昌平，是惰性帶來的慢條斯理，是空空等待后的一聲嘆息。而一旦讓自己開始奔跑起來，那其實(shí)是一種脫胎換骨的人生；因?yàn)橹挥斜寂艿娜松拍軇?chuàng)造出生命中的最奇妙的風(fēng)景。請(qǐng)以“讓自己奔跑起來”為題，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，自選文體（詩．．．．歌除外）寫一篇不少于600字的文章。要求：(1)將題目抄寫在答題卡上。（2）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。朝陽24．題目：＿＿＿的愛要求：（1）把題目補(bǔ)充完整。（2）文體不限（詩歌除外）。（3）不少于600字。(4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。崇文23．請(qǐng)從以下兩題中任選一題，按要求作文。題一不是沒有題二閃光的珍珠我們踏上了原野的小路，看見小樹上有許多新芽吐出，雖然是匆匆而過，卻總愿回頭，再看看每顆小樹，一顆新芽，就是一顆閃光的珍珠。我們常常到海岸上漫步，看見海上奔騰的波峰浪谷，雖然是漫步而過，卻總愿唱著向大海祝福，一聲祝愿，就是一顆閃光的珍珠。我們剛踏入人生的旅途，常擔(dān)憂純真的心會(huì)感到孤獨(dú)，雖然是路途遙遙，卻總會(huì)有朋友和我會(huì)晤，一顆童心，就是一顆閃光的珍珠。閱讀上面的文字，請(qǐng)以《閃光的珍珠》為題，寫一篇文章。【要求】⑴如果選擇題一，請(qǐng)將題目補(bǔ)充完整，構(gòu)成你的作文題目。⑵不限文體（詩歌除外）。⑶不少于600字。⑷文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名、班級(jí)名或師生名。東城21．題目：好想，好想……要求：（1）