【正文】 據(jù)音樂風(fēng)格上的不同，人們往往把蒙古族民歌劃分為長調(diào)和短調(diào)（或短歌）兩種風(fēng)格。短調(diào)民歌大多節(jié)奏規(guī)整，樂句緊湊，結(jié)構(gòu)勻稱，旋律線較曲折、帶有宣敘性。大家熟知的《嘎達梅林》、《森吉德瑪》等都是它的典型曲目。長調(diào)風(fēng)格是指那些曲調(diào)悠長，連綿起伏，節(jié)奏舒展，氣勢寬廣?！赌粮琛肥情L調(diào)民歌的代表曲目之一。它主要在放牧?xí)r演唱，具有濃厚的草原生活氣息。這首《牧歌》由一個兩樂句的樂段，反復(fù)一次構(gòu)成。歌詞形象純樸，富有詩意，表達了蒙古族人民對草原和生活的熱愛。，曲調(diào)和歌詞結(jié)合得很緊密。雖然只有短短四句歌詞，但它那生動的比喻和優(yōu)美的音樂，為我們展示了一幅大草原的美麗畫卷。上句旋律主要在高音區(qū)活動。以6兩音為中心，悠揚飄逸，仿佛是藍天中飄浮著的朵朵白云。悠揚飄蕩，高遠開闊； 牧民的歌聲和馬頭琴聲，伴和著駿馬的嘶鳴，羊群的歡叫，隨著清風(fēng)蕩漾在無邊無際的草原上空??下句主要在低音區(qū)盤旋，以2兩音為中心，低回委婉，徐徐收束。曲調(diào)是上句的低五度變化模進。低回婉轉(zhuǎn)，猶如撒在草原上的斑斑如銀的羊群，展現(xiàn)了草原牧區(qū)美麗、壯闊的景象。兩句對稱、勻衡，造成舒暢、平穩(wěn)的效果?！赌粮琛返恼Z言生動形象，富有詩情畫意。字里行間流露出對遼闊草原和放牧生活的無限摯愛和深情眷戀。曲調(diào)兼有寬廣豪放和優(yōu)美抒情的特性。節(jié)奏自由舒展，譜面上的小節(jié)劃分只是記譜的大略規(guī)范，牧民們實際演唱時常常對著無垠的天空和元邊的草原盡情抒懷，其節(jié)拍近于散板，悠揚飄逸、委婉纏綿。意境深遂悠遠，令人心曠神抬，暇思無限。沙漢昆曾把它改編為小提琴獨奏曲。作曲家瞿希賢將它改編成無伴奏合唱曲，運用復(fù)調(diào)的手法將旋律多層疊置，并加進人聲哼鳴的引子和輕柔縹緲的長音拖腔結(jié)1尾，使它更加豐滿、淳厚，突出了音樂的縱深感、朦朧感和詩意美，有著強烈的藝術(shù)感染力。（2）短調(diào)民歌，包括古代狩獵歌，近、現(xiàn)代的短歌、敘事歌和一部分風(fēng)俗歌。曲調(diào)短小，節(jié)奏規(guī)整，結(jié)構(gòu)勻稱。演唱較近口語，裝飾不多，以樸素見長。帶有很強的敘事性，旋律很美，句尾拖腔，襯腔很多，帶有抒情性。特點：敘事性與抒情性的結(jié)合，是短調(diào)民歌的一大特點。典型曲例：《森吉德馬》、《嘎達梅林》《嘎達梅林》是蒙古族敘事民歌一張具有代表性的“名片”，主要流傳在內(nèi)蒙古東部的科爾沁草原上。長篇敘事民歌的故事完整，情節(jié)復(fù)雜，人物形象生動，歌詞優(yōu)美而且富有哲理，在蒙古族民歌中占有相當(dāng)大的比重，所敘述的事件、塑造的人物形象、歌頌的英雄業(yè)績，大都產(chǎn)生于近、現(xiàn)代?！陡逻_梅林》是蒙古族人民集體創(chuàng)作而成的，又經(jīng)過無數(shù)優(yōu)秀民間藝人的整理和加工，使情節(jié)更加豐富，語言更加精彩生動，已成為中國民間文學(xué)寶庫中的經(jīng)典之作。蒙古族長篇敘事民歌《嘎達梅林》是科爾沁草原人民為了紀(jì)念用生命保衛(wèi)家園的蒙古族英雄嘎達梅林而創(chuàng)作的蒙古族長篇敘事民歌，用口頭演唱的形式，富有鮮明的地方特色和濃郁的民族特色，長達2000余行，全部唱完需要花費4個小時。《嘎達梅林》創(chuàng)作初時實際是一曲交響詩，是國際上非常有影響力的一部中國作品，國外的許多著名樂團曾經(jīng)演奏過這部作品。本作品以一個英雄的傳奇表現(xiàn)了蒙古族人們反抗封建統(tǒng)治的英勇和頑強的精神，為后世很多文藝形式所引用。嘎達梅林（1892年1931年4月5日）姓莫勒特圖，本名那達木德，又名業(yè)喜，漢名孟青山，蒙古族，內(nèi)蒙古哲里木盟（今通遼市）達爾罕旗（今科爾沁左翼中旗）塔木扎蘭屯人?！?森吉德瑪》傳說很早以前，有一位聰明美麗的蒙族姑娘，名叫森吉德瑪，愛上了一位勤勞的青年。他們的愛情不幸受到阻撓，森吉德瑪被迫嫁給財主家。青年日夜思念，常常遠道而來，在她的屋旁留戀徘徊，但無法相見。有一天，他們終于沖破重重障礙相見了，但森吉德瑪卻不幸昏死。相傳，《森吉德瑪》一歌就是這個青年所編。他在回家途中邊走邊唱，把歌詞寫在道旁和旅店的墻壁上。失去心愛的人，他悲痛欲絕，最后跳崖自盡以身殉情。這是一首蒙古族短調(diào)民歌，流行于內(nèi)蒙古伊克昭盟鄂爾多斯部落聚居的地方。它通過一系列生動的比喻，描繪了森吉德瑪?shù)拿烂?，也突出了青年對姑娘堅貞不渝的愛情。全曲以從容徐緩的馬蹄聲般的節(jié)奏為背景，以第一個樂句為種子音調(diào)，旋律時而高亢激昂，好似青年在高聲呼喚；時而凄惻柔婉，猶如低聲的泣訴。最后以副歌式的、在情緒上具有概括性的附加式曲尾襯腔結(jié)束，既突出了青年牧民對森吉德瑪?shù)乃寄?，同時更加深了音樂的孤獨凄涼感?！渡卢敗废笃渌鯛柖嗨姑窀枰粯樱魳分饕墙⒃谖迓曇綦A的基礎(chǔ)上。這首民歌是五聲音階宮調(diào)式，7音只是偶然出現(xiàn)的經(jīng)過音。曲調(diào)線條的起伏很大，情感富于變化。這種旋律適于表現(xiàn)遼闊、舒暢、奔放的音樂形象和蒙古族人民豪爽的性格。作曲家賀綠汀把它改編為管弦樂曲，十分細(xì)膩地塑造了純潔、美麗的森吉德瑪?shù)男蜗?，同時又刻劃了鐘情相思的青年的內(nèi)心世界。朝鮮族朝鮮族人民自古喜好歌舞，有著悠久的民族音樂傳統(tǒng)。朝鮮族民歌的音樂獨具風(fēng)韻，悅耳迷人。演唱時，大多用長鼓等打擊樂器伴奏，在民間甚至有“一鼓手，二歌手”的說法，可見節(jié)奏在朝鮮族民歌中的重要地位。大多為6/9/12/8等以三拍子為單位的復(fù)拍子，節(jié)奏型前短后長，富有彈性，常出現(xiàn)各種不同節(jié)拍的總和式交替現(xiàn)象。這些節(jié)奏、節(jié)拍特征，使整個音樂靈活、跳蕩，帶有強烈的舞蹈性。典型曲例：《阿里郎》《道拉基》《阿里郎》是朝鮮族具有代表性的口傳民謠。歌曲為宮調(diào)式，由于它多用附點節(jié)奏，旋律顯得流暢、抒情、優(yōu)美。由于歌詞內(nèi)容表現(xiàn)了現(xiàn)代社會朝鮮族人民的生活情景，它一反過去傳統(tǒng)民謠的哀怨情緒，帶上了樂觀向上、贊美頌揚的情感。起源有著眾多說法。其中的一種：相傳阿里郎是古時候的一個農(nóng)民起義領(lǐng)袖，起義失敗后和妻子隱居在深山，后來他因誤會妻子而離家出走，他的妻子聲淚俱下地呼喚著“阿里郎，阿里郎”，就是“我的里郎”的意思。后來，這首民歌廣泛流傳，并被賦予了新的內(nèi)涵，它表達著朝鮮人民對故鄉(xiāng)的熱愛。阿里郎，是著名的朝鮮族歌曲，是朝鮮民族最具代表性的民歌，被譽為朝鮮人的“第一國歌”、“民族的歌曲”。它在不同地方有不同版本，最常聽到的是流行于韓國京畿道一帶的“本調(diào)阿里郎”，這版本的流行是因為它成為1926年同名電影的主題曲。后來該曲在2000年悉尼奧運會期間被用作韓國與朝鮮代表團的進場音樂。聯(lián)合國教科文組織于2012年12月5日在法國首都巴黎召開的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第七次會議上決定，將《阿里郎》列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。阿里郎，翻譯成漢語是“我的郎君”。阿里郎是高麗時期就流傳下來的一個愛情故事。大概情節(jié)是一對恩愛的小夫妻，生活清苦，丈夫想讓妻子過上好日子，就想外出打工掙錢，但妻子不讓，說只要兩人守在一起她就滿足，但丈夫不那么想，有一天夜里就悄悄走了。妻子很漂亮，十里八村的都有名，丈夫走了以后，村里的地痞就來騷擾，讓她改嫁，她拒絕了，但那地痞總來騷擾。一年后丈夫掙了錢回來了，夫妻倆正高興，地痞又來了，村里也傳著有關(guān)妻子和地痞的閑話。丈夫起了疑心，以為妻子不貞，就又要走，妻子怎么解釋也攔不住，丈夫就走了，妻子在后面追，追不上了就唱。唱的內(nèi)容大概就是對丈夫怎么關(guān)心思念怎么委屈了什么的。妻子唱的這段就是“我的郎君”，也就是阿里郎。后來阿里郎這個故事和歌曲就流傳開來，成為朝鮮民族具有代表性的經(jīng)典曲牌，不論在世界的哪個角落，只要有朝鮮人就有阿里郎，一唱阿里郎就知道是朝鮮人。日本統(tǒng)治時期，朝鮮人以阿里郎為號發(fā)動起義，日本人發(fā)現(xiàn)了，誰唱阿里郎就殺頭?？墒菤⒘艘粋€十個人唱，殺了十個一百人唱，殺了一百個一千人再唱，越唱越多，日本人只好作罷。朝鮮巨型團體操和藝術(shù)演出《阿里郎》維吾爾族：維吾爾族人的祖先，生活在古代“絲綢之路”南北要道的南疆和東疆，取各民族之長，集東亞、南亞、西亞三大文明于一身。他們創(chuàng)造的燦爛文化，是古代西域文化的重要組成部分。其中的樂舞尤為突出。當(dāng)年，龜茲（今庫車）、高昌（今吐魯番）、疏勒（今喀什）等地的樂種曾經(jīng)傳入中原，對促進我國盛唐時期音樂的發(fā)展做出了重要貢獻。維族的歌舞音樂十分豐富，以木卡姆最為突出。木卡姆是民歌、歌舞、器樂相綜合的大型套曲藝術(shù)。有12大套，又稱“十二木卡姆”。維吾爾族民歌感情熾烈，對比鮮明，色彩濃郁。他的旋律主要有3個特點：第一，帶式豐富，交替頻繁，大多為七聲音階。第二，節(jié)拍多樣，除2/4拍子外，還有5/7/9/8等符合節(jié)拍。節(jié)奏型方面常有切分節(jié)奏、三連音、四連音等變化。切分節(jié)奏有時強起、有時弱起。在歌舞性民歌中還常用統(tǒng)一的富有特性的節(jié)奏型貫穿全曲。第三，大多為非方整性曲式結(jié)構(gòu)。各樂句經(jīng)常長短不一，旋律富于開展性。典型曲例：《送我一支玫瑰花》這是新疆維吾爾族民歌。這首民歌用富有趣味并富有生活氣息的語言，表達了青年男女之間真誠的愛情。旋律優(yōu)美舒暢，節(jié)奏變化豐富，每個樂句開頭的節(jié)奏的節(jié)奏均為，從而使全曲的節(jié)奏非常協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。是由四個對稱樂句組成的分節(jié)歌，第三、第四句完全重復(fù)，歌曲表達了少女對愛情的熱烈向往和執(zhí)著追求。藏族：藏族人民能歌善舞，勤勞勇敢，以農(nóng)牧業(yè)為主。藏族民歌有濃郁的特色。調(diào)式以五聲音階為主，常用四、五度關(guān)系的宮調(diào)轉(zhuǎn)換。品種形式繁多，大體可分為“諧（歌舞）”和“魯（歌曲）”兩大類。典型曲例：《吉祥謠》第二篇：民歌教案《中國民歌》教案一、學(xué)校名稱：鄭州大學(xué)西亞斯學(xué)院二、授課教師：初健三、授課班級：歌劇系四、課時：3學(xué)時五、教學(xué)課題：中國民歌——民歌是最直接、最質(zhì)樸地反映人民的思想感情、勞動生活的聲樂表現(xiàn)形式。我國地域遼闊，民族眾多，文化歷史悠久，各民族民歌數(shù)量繁多，藝術(shù)價值高。讓學(xué)生多欣賞我國的民歌或由民歌改編的樂曲，有助于提高學(xué)生的音樂審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族音樂文化的情感。六、教學(xué)目的：通過中國民歌教學(xué)，擴大學(xué)生的音樂視野，從絢麗多彩的中國民歌中學(xué)習(xí)歷史、了解社會、認(rèn)識生活；通過中國民歌教學(xué)，提高學(xué)生的音樂感受能力、音樂想象能力、音樂理解能力和音樂鑒賞能力。七、教學(xué)過程：準(zhǔn)備活動：為上好本堂課，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做好心理上和生理上的準(zhǔn)備活動，根據(jù)學(xué)生來自不同地方的特點，提問并讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的民歌，引起學(xué)生興趣并進入本堂課的主題——中國民歌；發(fā)展活動：導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，在學(xué)習(xí)活動中發(fā)展思維，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，本課設(shè)計進行以下活動：（1）請學(xué)生演唱自己家鄉(xiāng)的民歌或介紹自己熟悉的民歌，以活躍課堂氣氛，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣：（2）教師根據(jù)本堂課內(nèi)容，分體裁介紹并范唱各種體裁和各地的民歌，并總結(jié)各地民歌的特點；（3）歸納總結(jié)本堂課的主要內(nèi)容，了解學(xué)生掌握的情況，以便更好的達到教學(xué)目的。綜合活動：通過多種活動（聽、唱、奏、動、答、議、寫等），復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)內(nèi)容，顯示掌握運用知識、技能的能力，體現(xiàn)教學(xué)目的的圓滿完成。八、教具準(zhǔn)備：根據(jù)本課時的教學(xué)要求，需準(zhǔn)備以下教具：課件、有關(guān)音樂磁帶、碟片等。九、教學(xué)內(nèi)容：《中國民歌》概論：我們偉大的祖國，具有燦爛的民族音樂文化。它歷史悠久，距今已有5000多年的歷史,中華民族民間音樂種類繁多，品種齊全，具有獨特的魅力，絢麗多彩的民族音樂，是各族人民智慧的結(jié)晶，它反映著我國各個歷史時期的社會生活。是世界音樂的重要組成部分。傳統(tǒng)民族音樂的五大類：民歌、歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂和民族器樂。四大文明古國創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術(shù)，尤其是中國和印度，這兩個國家的文化沒有因為外敵的入侵而徹底中斷過，根植于中國悠久文化土壤中的民族民間音樂，絢麗多姿，具有獨特的魅力。它同西方交響音樂一樣，叩擊感染著每個人靈魂最深處的門。五千年來，中國音樂文化向著多角度、多層次發(fā)展和延伸，形成了中國傳統(tǒng)民族民間音樂的五大類：民歌、歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂和民族器樂。民歌的藝術(shù)特征我國民族民間音樂體裁的一種，是人民群眾在生活實踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱，而產(chǎn)生和發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)。民歌的產(chǎn)生和發(fā)展我國的民歌，歷史悠久，蘊藏豐厚。最早的民歌，產(chǎn)生在原始社會時期人們的社會生活和勞動之中。因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。宜到19世紀(jì)末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實。只是限于歷史條件，20世紀(jì)以前的民歌文獻幾乎全部是歌詞集。有關(guān)古代的民歌，實際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著作中及文獻記載中進行分析。2000多年前劉安在《淮南子》中記述了古代勞動號子《邪許》?！敖穹蚺e大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！庇浭隽巳藗冊谂e重物時，一領(lǐng)眾和，人們有力、自然的有節(jié)奏、有音調(diào)的演唱。古代對民歌的記載：各年代的的民歌，都有不同的稱謂。春秋、戰(zhàn)國—詩、辭、聲，如楚辭、楚聲即楚地民歌約公元前六世紀(jì)左右，出現(xiàn)了中國歷史上第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。在該集的305篇作品中，有165篇是民間歌詩。它們總稱為“風(fēng)”，因收錄了當(dāng)時西周初期至春秋中葉十五個國家（地區(qū)）約500余年間（前1006－前570）的民間歌唱之作，故又稱“十五國風(fēng)”?！秶L(fēng)》中的民歌，特點:體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，大部是揭露統(tǒng)治階級的剝削實質(zhì)，表達勞動者的反抗思想和斗爭精神的內(nèi)容的，以這些作品所反映的社會歷史內(nèi)容典型深刻，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對于“樂土”、“樂園”的向往。這些歌詩大都采用了“四言體”句式。這一詞格的相對穩(wěn)定和廣泛使用，為以后中國民歌的唱詞句式的進一步發(fā)展和多樣化，起到了重要的奠基作用。如《詩經(jīng)》的開篇之作《周南關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（下略）。不但內(nèi)容清新明暢，而且詞格句式本身已包含了豐富的歌唱性。各國民歌在演唱時，一般都