【正文】 方的各種文化元素缺乏整合能力，造成嶺南民俗千姿百態(tài)的多元品格。以廣州古老的商業(yè)區(qū)——荔灣區(qū)的建筑為例，西關(guān)大屋是清民時期豪門富商在此營建的大型住宅，具有濃郁的嶺南韻味。騎樓是廣泛分布在荔灣區(qū)商業(yè)街的商業(yè)建筑，它起源于古希臘，在樓房前半部跨人行道而建筑，在馬路邊相互連接而形成自由步行的長廊，因為適合廣州氣候多變的特點，逐步成為廣州街景的主格局。它除了這一中一外兩種典型建筑，沙面島上的西方古典主義建筑群也是荔灣區(qū)重要建筑類型。沙面自宋到清代一直是廣州對外通商要地，陸續(xù)設(shè)有英、法、美、德、日、意、荷、葡等領(lǐng)事館及銀行、洋行等，形成了極具西方古典主義風(fēng)格的沙面建筑群。西關(guān)大屋、商業(yè)騎樓和沙面洋房是荔灣區(qū)三種典型的民俗建筑，他們混雜在一起，但是各不影響?？梢哉f西關(guān)大屋是嶺南本土文化的代表，歷史也最悠久，但是商業(yè)騎樓與沙面洋房并沒有吸收它的建筑元素，而是自成風(fēng)格；同樣，荔灣區(qū)后世的民居也沒有借鑒西方建筑元素，而是秉承西關(guān)民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，只是繁簡不一，又出現(xiàn)了近代的竹筒屋住宅等建筑形式。缺乏文化整合力造成嶺南民俗世界的紛繁各異，使人宛如置身于“花花世界”之中。三、嶺南民俗文化評析本文探討的嶺南概念，基于共同的民俗文化傳統(tǒng)。民俗文化一詞由我國民俗學(xué)家鐘敬文先生于20世紀(jì)末提出。其范圍大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物，即 中國 傳統(tǒng)文化中的中下層文化。中國兩千余年的封建王朝，分分合合的政權(quán)更替，占據(jù)文化霸權(quán)、全面控制民眾思想的儒家禮教和瘟疫、戰(zhàn)爭、旱澇等天災(zāi)****并沒有給嶺南地域造成多大影響，嶺南文化里的中原根基與底色與其說是通過精英階層以 政治 話語方式由上而下傳達，毋寧講是由于嶺南歷史上四次大規(guī)模中原移民的到來，使中原文化由民間從下而上滲透到嶺南文化中，并逐漸覆蓋了基礎(chǔ)地位。另一方面，由于受中原文化輻射較弱，嶺南民眾的文化素質(zhì)偏低；瀕臨大海和海岸線長的地理優(yōu)勢使嶺南地域的經(jīng)商之風(fēng)非常濃厚，形成“重商輕文”的社會風(fēng)氣，由精英階層控制的大傳統(tǒng)話語在這種文化淡化的風(fēng)氣中的影響力非常有限。因此，嶺南文化的精髓在民俗文化中體現(xiàn)得尤為全面。嶺南民俗文化即是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發(fā)展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。1840年以后，嶺南成為“西風(fēng)東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運動高潮，為嶺南文化注入濃重的時代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質(zhì)的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現(xiàn)嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在不同時代場景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現(xiàn)出穩(wěn)中有變，變中求衡的發(fā)展張力。在當(dāng)下中國社會 經(jīng)濟、政治、文化體制全面轉(zhuǎn)型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著 現(xiàn)代 化的嚴(yán)峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，尚實效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時應(yīng)變而缺乏理性的長遠(yuǎn)目光；熱衷于事物表層的新奇而不關(guān)注深層的內(nèi)涵；推崇個體的人性感受而忽略群體的集體規(guī)范，這造成了人們過多地注重能帶來實際利益的短期經(jīng)濟目標(biāo)，卻忽視長遠(yuǎn)的社會效益，在不斷提高工具理性的同時，卻忽視了價值理性的建立和完善。因此現(xiàn)代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設(shè)與解構(gòu)的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進一步發(fā)展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領(lǐng)風(fēng)氣之先，當(dāng)反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現(xiàn)代，在經(jīng)濟上嶺南先走一步，當(dāng)改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內(nèi)其它地域的優(yōu)勢被開發(fā)出來后，嶺南還有什么優(yōu)勢?作為全國經(jīng)濟發(fā)展先鋒的廣東省近來提出“建設(shè)文化大省”的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)不僅僅靠發(fā)掘歷史文物、保護民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會群體心里的集體無意識和他們的文化觀念。尤其在當(dāng)前中國社會經(jīng)濟貿(mào)易與國際接軌，思想文化與西方社會頻繁互動的大趨勢下，嶺南民眾更要具備批判意識，揚棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚長避短，與時俱進，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。第二篇：淺論嶺南民俗文化的特征與發(fā)展趨勢論嶺南民俗文化的特征與發(fā)展趨勢摘要： 嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發(fā)展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。它沒有承載厚重的文化積淀和歷史迫力，尚實效，重功利，開放兼容、崇新善變，促使嶺南社會在近代反封建和當(dāng)代改革開放的浪潮中曾兩度領(lǐng)天下之先。這些特質(zhì)在成就嶺南的輝煌之后，在當(dāng)下社會很大程度上桎梏了它的發(fā)展，我們應(yīng)該本著批判揚棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉(zhuǎn)變，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。關(guān)鍵字：嶺南 民俗文化 發(fā)展 傳統(tǒng)一、嶺南概況嶺南位于中國最南部，地處我國南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺(一說揭陽嶺)為界與內(nèi)陸相隔。嶺南是一個歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學(xué)術(shù)界對嶺南的領(lǐng)域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區(qū)和廣西省的大部分地區(qū)。大約在距今4500年前后，嶺南進入父系氏族社會，鋤耕農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)逐漸進步。秦以前嶺南是南越族的聚居地，公元前206年，龍川令趙佗“自立為南越王，都番禺?！蓖?，漢高祖劉邦創(chuàng)立漢王朝，他面對漢初的嚴(yán)峻形勢，“為中國勞苦，故釋佗不誅。十一年，遣陸賈立佗為南粵王，與部符通使，使和輯百粵，毋為南邊害，與長沙接境”，向嶺南開放了邊境貿(mào)易，征收南越國的貢品，而對南越國的體制未作任何改變，對其施政也不加限制。嶺南自建置之初即與中央政權(quán)的特殊關(guān)系，歷代延續(xù)。雖然其內(nèi)部的行政區(qū)劃時有變更，但是中原政府對這個邊陲之地的控制卻一直因地制宜，使嶺南保留了很大的政治、經(jīng)濟、管理自主權(quán)和一種自然而然地與中原隔絕的“獨立”狀態(tài)，為嶺南創(chuàng)造了寬松的發(fā)展氛圍。二、嶺南民俗文化的特征從地域上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮州文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。（一）、善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國使者達奚司空的塑像，西來初地還有達摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成；飲譽世界的粵菜風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國率先敞開大門，在對外經(jīng)濟、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。（二）努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進取精神嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運動的先驅(qū)梁啟超等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見嶺南文化的特異風(fēng)格。（三）實利重商的文化傾向廣東得天獨厚的地理條件，使它在唐宋時代已經(jīng)成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國際市場對茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，形成了當(dāng)時商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實利實惠，偏重商業(yè)的傾向既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時具有存在的合理性。在改革開放新的歷史時期，廣東承擔(dān)著率先實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的使命，嶺南文化也同樣面臨著新的發(fā)展機遇，而且已經(jīng)日益顯示出其與時俱進的生命力。在這時候提出建設(shè)文化大省的目標(biāo)，提出對嶺南文化的再認(rèn)識、再評價就顯得更為必要了。在歷史上，嶺南文化向來被視為非主流的邊緣文化，一直遭到主流的傳統(tǒng)文化的輕視和排斥，甚至在近代嶺南文化走向全國之時，它的主流地位也得不到確認(rèn)，這種狀況影響至今，所謂“廣東是文化沙漠”之類的論調(diào)便是證明。這往往出于偏見或者無知。為今之計，就應(yīng)當(dāng)對嶺南文化給予正確認(rèn)識和評價，做到：充分肯定，大力弘揚，認(rèn)真正視。充分肯定：說“廣東沒有文化”，在于所持的是傳統(tǒng)中原文化的標(biāo)準(zhǔn)。嶺南人不必妄自菲薄，要從豐富多彩的文化現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的因素，在復(fù)雜紛紜的形式中梳理出優(yōu)長的特質(zhì)，如務(wù)實世俗、重商遠(yuǎn)儒、兼容求新等，從而建立自己的評價標(biāo)準(zhǔn)。三、嶺南民俗舉例南粵民眾在嶺南大地上繁衍生息了十余萬年，他們創(chuàng)造了許多具有地域特點的民風(fēng)民俗，雖然嶺南是全國改革開放、科技發(fā)展的前沿陣地，但是這些古老的習(xí)俗慣制并未在現(xiàn)代化的風(fēng)云中黯然失色，