【正文】 時(shí)）（復(fù)習(xí)）．．（從）．（了解）（生氣，發(fā)怒）．．（指道德上有修養(yǎng)的人）．．（每天）（多次反省）．．．（真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)）．（老師傳授的知識(shí)）．（站立，站得住，這里指獨(dú)立做事情）．（迷惑，疑惑）．（越過(guò)，超過(guò)）（規(guī)矩，規(guī)范）．（學(xué)過(guò)的知識(shí)）（得到新的理解與體會(huì)）．．（迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從）．（有害）．（可以）（憑借）（做，當(dāng)作）．．．（忍受）．（懂得）（代詞，??的人）（喜歡，．．．愛(ài)好）（以??為樂(lè)趣）．（吃）（粗糧）（冷水）．．．．（彎曲胳膊）（承接連詞）．．．（不正當(dāng)?shù)氖侄危▽?duì)于）．，必有我?guī)熝桑ǚ褐付鄠€(gè)，幾個(gè)）（于此，意思是．．“在其中”）（好的方面，優(yōu)點(diǎn)）．．24子在川上曰（河邊）．．（流逝）（這，指河水）．．（舍棄）．（軍隊(duì)的通稱）．．（普通的人，男子漢）．．（忠實(shí)，堅(jiān)守）．（懇切地提問(wèn)）（多考慮當(dāng)前的事）．．．．四、通假字（每題1分，共計(jì)2分） 說(shuō)：通“悅”，意思是愉快。 有：通“又”，意思是古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字五、古今異義詞語(yǔ)（時(shí)，古義：按一定時(shí)間；今義：時(shí)間。．．習(xí)，古義：復(fù)習(xí)；今義：學(xué)習(xí)）（日，古義：每天；今義：一日。．．三，古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三）（故，古義：舊的知識(shí)；今義：過(guò)去的，老的）（善者，古義：優(yōu)點(diǎn)；今義：善良的人。從，古義：跟從（學(xué)習(xí)）；今義：跟從。）（古義：可以憑借；今義：能夠，許可）六、一詞多義：為人謀而不忠乎（替）可以為師矣（成為，當(dāng)作，做）：人不知而不慍（轉(zhuǎn)折連詞，卻）溫故而知新（順承連詞，不譯）：人不知而不慍（了解）知之者不如好之者（懂得）溫故而知新（得到）：不亦樂(lè)乎（愉快，快樂(lè)）好之者不如樂(lè)之者（以??為樂(lè)趣）七、詞語(yǔ)活用歸類（名詞作狀語(yǔ)，按時(shí)）．（名詞作狀語(yǔ)，每天）．（動(dòng)詞活用為名詞，老師傳授的知識(shí)）．（好：形容詞活用為動(dòng)詞，喜歡，愛(ài)好；．．樂(lè)：形容詞活用為動(dòng)詞，以??為樂(lè)。）（名詞活用為動(dòng)詞，吃飯）．（形容詞活用為名詞，指優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處）．．（故：形容詞作名詞，舊知識(shí)；新：形容詞作．．名詞，新的知識(shí)）八、成語(yǔ)歸類（此題共計(jì)3分，） ，必有我?guī)? 10．博學(xué)篤志 九、按要求默寫（每題一分，共計(jì)7分，見(jiàn)錯(cuò)無(wú)分）1．闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是： 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō): 三人行，必有我?guī)熝?。，且?duì)學(xué)習(xí)者有重要的意義： 溫故而知新，可以為師矣。、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮： 人不知而不慍，不亦君子乎？ ：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！妒龆菲姓撌鼍訉?duì)富貴的正確態(tài)度是： 不義而富且貴，于我如浮云?！耙匀藶殍b，可以知得失?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到《論語(yǔ)》中孔子的話： 擇其善者而從之，其不善者而改之。十、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子（每題1分，共計(jì)7分，翻譯句子大意通順即可得分），不亦君子乎？譯文：別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？ ，必有我?guī)熝?。譯文：幾個(gè)人在一起行走，其中一定有可以做我的老師的人。，三十而立，四十而不惑。譯文：我十五歲就有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲能通達(dá)事理，不感到迷惑。，于我如浮云。譯文： 用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫綐s華富貴，對(duì)于我來(lái)講就像那天上的浮云一樣。？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 譯文： 替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢？ ，匹夫不可奪志也。譯文： 軍隊(duì)可以改變主帥，但是就連最普通的人也不可以改變志氣。，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。譯文： 能廣泛地閱讀，并且能夠堅(jiān)定自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。第四篇：論語(yǔ)課后答案《論語(yǔ)》課后練習(xí)精講一、《為政以德》孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有沒(méi)有矛盾？ 答：兩者沒(méi)有矛盾，反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓 基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國(guó)以“禮”，就要 重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的 基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈，如果光 滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無(wú)異？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？答：最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。這是孔子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。３．依據(jù)《季氏將伐顓臾》（）文意，回答下列問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？談?wù)勀愕睦斫?。答：“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。“均無(wú)貧”是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而“均貧富”則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，“均貧富”實(shí)際含義實(shí)在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對(duì)“均無(wú)貧”這個(gè)“均”字的理解應(yīng)該是符合孔子原意的。二、《克己復(fù)禮》，禮和仁的關(guān)系是什么？答：在孔子看來(lái)，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了“仁”，也無(wú)所謂“禮”了。仁是禮的內(nèi)核()；禮是仁的外在表現(xiàn),仁是禮的目的()；禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。()()()２．宋儒說(shuō)“克已復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的愿意有什么不同？答：（１）孔子說(shuō)“克已復(fù)禮”指的是約束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社會(huì)規(guī)范，不出格，以達(dá)到“仁”?！按嫣炖?，滅人欲”則將“克已復(fù)禮”推向極端，無(wú)視人的正當(dāng)需求，無(wú)視人的存在。（２）“君君臣臣”強(qiáng)調(diào)君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，對(duì)兩方面都提出了要求。而宋儒將將君臣、父子的關(guān)系片面化了，強(qiáng)調(diào)臣、子對(duì)君、父的絕對(duì)服從。三、《知其不可而為之》１．對(duì)陳子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？答：（１）“沐浴”即戒齋，說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視。（２）“不敢不告” 既說(shuō)明孔子在齊國(guó)雖然得不到重用，但仍以一位大夫的政治責(zé)任要求自己，也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的虔誠(chéng)。“反復(fù)”則體現(xiàn)了孔子帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的心理和無(wú)可奈何的心情。２．你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說(shuō)明這種精神在歷史上的影響。答：孔子的“知其不可而為之”反映了他追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神，體現(xiàn)了孔子以天下為已任，“匹夫興亡，天下有責(zé)”的偉大抱負(fù)，他的這種帶有理想主義色彩、悲壯色彩的精神鼓勵(lì)著一代又一代仁人志士為國(guó)家利益、民族興亡前仆后繼，在中華民族的史冊(cè)上留下了濃墨重彩的一筆，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原，面對(duì)佞臣當(dāng)?shù)赖某?guó)，兩次遭遇流放，但仍盡心竭力，為楚國(guó)的振興“上下求索”；南宋的文天祥，在風(fēng)雨飄搖之中，仍一心牽掛大廈已崩的南宋王朝，九死一生而不悔，慷慨悲歌：“臣心一片磁針石，不指南方死不休?！保磺迥┳T嗣同，變法失敗，為激勵(lì)后人，明知危險(xiǎn)卻毫不退縮，振臂高唱：“有心殺賊，無(wú)力回開(kāi)。”四、《仁者愛(ài)人》孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定 其為“仁者”。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？孔子主張“殺身成仁”，管仲在失敗后不能為公子糾死，又做了原來(lái)政敵齊桓公的相，管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公平定天下，使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小節(jié)小信?？鬃涌隙ǖ氖枪苤俚拇蠊?jié)大信，忽視他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能通達(dá)權(quán)變。也表明他的仁和禮之存在矛盾之處。２．不要求掌握３．有人評(píng)論１５。４２“師冕見(jiàn)”一章說(shuō)：“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果把這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐下后向他逐一介紹在座的人”之類的說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同？答：本章生動(dòng)得益于具體而細(xì)微的記述。從“及階”到“及席”，再到“皆坐”，每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對(duì)盲人關(guān)心的無(wú)微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié)描寫，采用概括性陳述，文章就沒(méi)有這樣強(qiáng)的感染力了。五、《君子之風(fēng)》１．、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè)道的思想和樂(lè)以忘憂的心境的？你怎樣理解