【正文】 值的人生。這句話與曾子的三省吾身具有異曲同工之趣。同學(xué)們，你們正在成長(zhǎng)之中，心智還不成熟，知識(shí)還不豐富，更應(yīng)當(dāng)每一天反省自己啊!想想課堂認(rèn)真聽(tīng)課了嗎?聽(tīng)爸爸媽媽的話了嗎?作業(yè)認(rèn)真完成了嗎?在學(xué)校與同學(xué)交往有哪些不足嗎?有則改之，無(wú)則加勉。長(zhǎng)年堅(jiān)持，何愁不能成就輝煌的人生呢?=====================我來(lái)扮演分割線=====================3?！驹摹孔釉唬何崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(《為政》)【翻譯】：孔子說(shuō)：我十五歲就有志于做學(xué)問(wèn)。三十歲能自立于世。四十歲能通達(dá)事理。五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn)。六十歲時(shí)對(duì)各種言論能辨別是非真假，也能聽(tīng)之泰然。七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩?！举p析】這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢?孔子是七十二歲死的(按：是七十三歲死)。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷、艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來(lái)，他的職責(zé)很重。他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨練，到了三十歲而立。立就是不動(dòng)，是做人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象。四十而不惑，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十，到了五十歲，才五十而知天命。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了六十而耳順，那里問(wèn)題又來(lái)了，孔子在六十歲以前耳朵有什么問(wèn)題不順，耳腔發(fā)炎嗎?這句話很難明白，可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字。可能是六十而下方有一個(gè)句讀。如果照舊，耳順的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始做人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人更覺(jué)得要幫忙改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才從心所欲。西方的文化就是自由，但下方有一句很重要的話：不逾矩。我們上街去看看，這家包子做得好，拿來(lái)就吃，從心所欲嘛!行嗎?要不逾矩，人與人之間要有一個(gè)范圍。從心所欲自由而不超過(guò)這個(gè)范圍，因此不逾矩，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。講到那里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)做人、做事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來(lái)為政就需要人生的經(jīng)驗(yàn)。而人生的經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢?簡(jiǎn)單的四個(gè)字人情世故。=====================我來(lái)扮演分割線=====================4?！驹摹孔釉唬簻毓识拢軌?yàn)閹熞印?《為政》)【翻譯】：孔子說(shuō)：溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人能夠做老師了。【賞析】有人說(shuō)，如果每一天花費(fèi)一個(gè)小時(shí)，去思考某一問(wèn)題，那么5年后就能夠成為那個(gè)領(lǐng)域的專家了。事實(shí)上，一些對(duì)于法律不甚了解的人，由于自己的某一個(gè)案件而涉及到訴訟領(lǐng)域，用不了很長(zhǎng)時(shí)刻，那就對(duì)于自身就涉及的法律問(wèn)題相當(dāng)熟悉了。思考問(wèn)題，實(shí)際上就是一個(gè)溫故而知新的過(guò)程，因此《論語(yǔ)》說(shuō)：子曰：溫故而知新，能夠?yàn)閹熞?。意思是溫?xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)的時(shí)候，就必須能從中有新有發(fā)現(xiàn)和新的收獲，不用多長(zhǎng)的時(shí)刻就能夠去做別人的老師了。思考是一個(gè)溫故而知新過(guò)程，思考會(huì)受到正負(fù)兩個(gè)方面的影響：正面的影響是創(chuàng)造性和建設(shè)性的因素。而負(fù)面的影響則是令人失望和破壞性的因素。前者讓人進(jìn)步和改善，后者則讓人放下和傷害。英國(guó)辭典編纂專家塞繆爾。約鞠遜說(shuō)：習(xí)慣的鎖鏈通常太小以至難以察覺(jué)，但它又太堅(jiān)固而難以打破。平時(shí)如果養(yǎng)成了太多負(fù)面的思考習(xí)慣，就會(huì)受制于這些習(xí)慣性的思考模式而不自知。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)或開(kāi)始意識(shí)到自己有不良習(xí)慣時(shí)，又為什么去不改掉這些壞習(xí)慣呢?而人們不改變自己的這種不良習(xí)慣的原因，恐怕與不愿意承擔(dān)職責(zé)有很大關(guān)聯(lián)。成功的秘密就在于成功者習(xí)慣了去做那些失敗者不喜愛(ài)或不愿做的事。正因他們養(yǎng)成了克服困難、挑戰(zhàn)自我的習(xí)慣。一切習(xí)慣在剛剛構(gòu)成的時(shí)候都是很不起眼的，但最終往往往會(huì)變得難以打破。此時(shí)，就要用新的良好習(xí)慣去破除和代替舊的不良習(xí)慣。防止壞習(xí)慣的構(gòu)成比克服那些已構(gòu)成的壞習(xí)慣容易得多。要構(gòu)成好習(xí)慣就要戰(zhàn)勝誘惑?？鞓?lè)和不快樂(lè)是一種習(xí)慣，優(yōu)秀品質(zhì)的構(gòu)成是有意識(shí)地付出一次又一次發(fā)奮的結(jié)果，它需要經(jīng)過(guò)超多的實(shí)踐直到變成一種習(xí)慣。習(xí)慣對(duì)人生有很大的影響，它能夠幫忙人到達(dá)新的高峰，同樣它也可能限制人的行動(dòng)。習(xí)慣是以某種習(xí)慣性的方式思考問(wèn)題的。大多數(shù)的行為反映出深藏在潛意識(shí)之中的訊息。所有的想法幾乎都受到過(guò)去的感受和經(jīng)驗(yàn)的影響，因此，務(wù)必學(xué)習(xí)成為一個(gè)思考者，一個(gè)原創(chuàng)的思考者。惟有這樣，才能讓理性戰(zhàn)勝過(guò)去的陰影。有這樣的感知，過(guò)馬路前人會(huì)習(xí)慣的先看清左右兩邊的車輛。生長(zhǎng)在美國(guó)，會(huì)習(xí)慣先看左邊，再看右邊。而生長(zhǎng)在英國(guó)，則習(xí)慣先看右邊，再看左邊，正因英國(guó)的車子靠左行駛的。如果美國(guó)的游客在倫敦的街頭往往就感到無(wú)所適從。這是從小就學(xué)習(xí)并養(yǎng)成的習(xí)慣，一種儲(chǔ)存的程序，幾乎不需要思索，只是一種下意識(shí)的行動(dòng)。同樣，思考模式被輸入到人的潛意識(shí)之中，就會(huì)造就一個(gè)新的個(gè)體。這些模式能夠正因重新學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)的不一樣，會(huì)更有效地提升認(rèn)知層次，在想象之中不斷豐富新的生活經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)此下去，能夠?yàn)閹熞右簿彤?dāng)成自然了!此刻在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們務(wù)必潛心研究，刻苦鉆研，只有這樣才有突破，才有創(chuàng)新，才有進(jìn)步，才有發(fā)展。只有這樣，我們才能把我們的教育辦好，才能真正讓高密的孩子理解最好的教育，才能真正踐行溫故而知新，能夠?yàn)閹熞舆@句話。=====================我來(lái)扮演分割線=====================5。【原文】子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)【翻譯】：孔子說(shuō)：讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂。思考不讀書，就無(wú)所得。【賞析】這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無(wú)書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行必須的書本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知?？鬃诱f(shuō)：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。子夏說(shuō)：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說(shuō)過(guò)感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說(shuō)是驚人的一致?？梢?jiàn)人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽(tīng)別人講解，也要自己思考，不好一味聽(tīng)信別這個(gè)是我給你找的，能夠借鑒一下：只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解。只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解?，F(xiàn)實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒(méi)有必須的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說(shuō)過(guò)感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說(shuō)是驚人的一致。可見(jiàn)人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。=====================我來(lái)扮演分割線=====================6?！驹摹孔釉弧觅t哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!(《雍也》)【翻譯】∶孔子說(shuō)∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回!【賞析】孔子這句話說(shuō)的就是儒學(xué)極為推崇的安仁樂(lè)道的思想。安仁樂(lè)道的思想，是由孔子開(kāi)創(chuàng)的。那里的道在孔子看來(lái)有仁道和大道之分。就個(gè)體修養(yǎng)而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理。就社會(huì)目標(biāo)而言，道即是大道或大同的理想狀態(tài)。樂(lè)道即是在追求道的過(guò)程中縱有貧窮困苦，但想到理想的社會(huì)目標(biāo)將在這個(gè)過(guò)程中誕生，因此雖苦亦樂(lè)，所謂君子憂道不憂貧。以德為樂(lè)，指不以物質(zhì)享受之多寡衡量苦樂(lè)，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂(lè)，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質(zhì)生活極端困苦，也不改其樂(lè)，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂(lè)處?？鬃犹?hào)稱弟子三千，但最為他欣賞的是顏回。之因此如此，是正因顏回將孔子的樂(lè)道思想淋漓盡致地展示了出來(lái)，孔子以前嘆曰：賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)。賢哉回也!顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂(lè)地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂(lè)道的孔顏樂(lè)處。由孔子開(kāi)創(chuàng)的樂(lè)道思想并不是簡(jiǎn)單地以道為樂(lè)，而是指人到達(dá)與道為一的境界所自然享有的精神上的樂(lè)。這就是孔顏樂(lè)道的精髓。能夠說(shuō)，孔子的安仁樂(lè)道向我們展示了在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中，取得精神的平靜和安寧，在有限的人生中追求無(wú)限的價(jià)值，在理性的資料中蘊(yùn)含著感性的形式這一壯美的圖卷。這與其說(shuō)是一種人生態(tài)度，毋寧說(shuō)是一種審美態(tài)度，正因它已擺脫了物欲的羈絆、世事的紛擾，對(duì)生活進(jìn)行了藝術(shù)的觀照，趨向于詩(shī)意的人生境界。孔子安仁樂(lè)道的思想在歷史的演進(jìn)中表現(xiàn)出了禁欲主義傾向，對(duì)中國(guó)文化的影響很深?？鬃诱f(shuō)安貧樂(lè)道，是說(shuō)以苦為樂(lè)。通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是正因得道的快樂(lè)而忘記了自己在受苦。但是，隨著時(shí)代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯?？鬃有麚P(yáng)一簞食，一瓢飲的苦行精神，孟子也有過(guò)寡欲的主張，但尚無(wú)明確的禁欲主義主張。茍子的以道制欲則出現(xiàn)了禁欲主義的傾向。而到朱熹那里以一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破方為至樂(lè)的說(shuō)法，則把德行的完善和人的個(gè)人利益和欲望相對(duì)立起來(lái)，這就表現(xiàn)出明顯的禁欲主義。把禁欲主義當(dāng)著安貧樂(lè)道的先決條件，在中華民族的歷史發(fā)展中起的消極作用也是不待而言。正因當(dāng)貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達(dá)人知命、君子固窮、知足常樂(lè)、終身不辱等諺語(yǔ)在民間廣為流行時(shí)，也很可能造就出安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、不敢競(jìng)爭(zhēng)、缺乏冒險(xiǎn)精神的國(guó)民性格。但綜觀歷