【正文】 0）這一歷史時(shí)期為背景，作者以宏大的歷史畫面，藝術(shù)地再現(xiàn)了魏、蜀、吳三國之間紛繁復(fù)雜的政治、軍事斗爭，以及各政治集團(tuán)、勢力內(nèi)部的相互爭斗，并通過藝術(shù)的手法，塑造了一大批栩栩如生的人物形象。成為中國文學(xué)畫廊中的不朽之作。關(guān)鍵詞：三國演義雙重價(jià)值影響意義《三國演義》是我國小說史上最著名最杰出的長篇章回體歷史小說?！度龂萘x》的作者是元末明初人羅貫中，在其成書前，“三國故事”已經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史發(fā)展過程。在唐代，三國故事已廣為流傳，連兒童都很熟悉。隨著市民文藝的發(fā)展，宋代的“說話”藝人，已有專門說三國故事的，當(dāng)時(shí)稱為“說三分”。元代出現(xiàn)的《三國志平話》，實(shí)際上是從說書人使用的本子，雖較簡略粗糙，但已初肯《三國演義》的規(guī)模。《三國演義》是根據(jù)三國時(shí)期的史實(shí)和民間傳說創(chuàng)作而成的優(yōu)秀歷史小說。它的內(nèi)容豐富多彩，為讀者留下了深厚多而的認(rèn)識價(jià)值。故事遠(yuǎn)起漢靈帝年間劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)民間傳說義，描述了東漢末年和三國時(shí)期近百年發(fā)生的重大歷史事件，和眾多的叱咤風(fēng)云的英雄人物。作者通過真實(shí)動人的故事，揭示了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的黑暗和腐朽，控訴了統(tǒng)治者的暴虐和丑惡。全書反映了三國時(shí)代的政治軍事斗爭，反映了三國時(shí)代各類社會矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫的中心，對劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對漢族復(fù)興的希望。《三國演義》的社會影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的文學(xué)價(jià)值。雖然，就文學(xué)而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國后世的小說家都從其中吸取了營養(yǎng)。它的布局和氣氛安排也是高明之極，例如劉備三顧茅廬，一步一步把主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場來；又例如“草船借箭”的寫箭，“借東風(fēng)”的寫風(fēng)，一步逼一步地扣得極緊。這一類手法，在外國小說名著中極少見到。外國小說中的主角，往往一下子就出了場，或者是閃閃縮縮，面目模糊。《三國演義》的人物面目清楚，忠就忠得義薄云天，奸就奸得狠毒無比，讀者一翻開書就見到每一個人物立場分明，愛憎清楚。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，“藝術(shù)意圖是憧憬性的形象化生活信念”。這就是說，創(chuàng)作者（即作者）的意圖，必然在文學(xué)作品中有所表現(xiàn)?！把萘x”這種獨(dú)特的文學(xué)樣式就較為直接地滲透著作者主觀的價(jià)值判斷，用一種自認(rèn)為理想的“義”，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價(jià)是非。《三國演義》中所滲透的一些接受美學(xué)原理。對于這部中華民族的文學(xué)瑰寶的感悟與探索，從古至今可謂“仁者見仁，智者見智”。只愿有更多的讀者能閱讀它、接受它，并從中開掘出屬于自己的真知灼見，讓《三國演義》的藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)精神能夠永葆長青。《三國演義》反映了廣闊的社會歷史生活，時(shí)間跨度很大，寫了近一個世紀(jì)的歷史。在這漫長時(shí)間的錯綜復(fù)雜、紛繁交織的矛盾斗爭和變幻莫測的歷史風(fēng)云的描繪中，塑造了一大批生動的藝術(shù)形象。這些復(fù)雜尖銳的矛盾的描繪以及生動的藝術(shù)形象的塑造，使廣大民眾獲得了有關(guān)三國這一歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期的豐富的歷史知識，并從中得到有益的歷史啟示。、政治斗爭全書寫漢末宦官專權(quán)，朝廷腐敗，何進(jìn)招董卓誅殺宦官，造成大亂；十八路諸侯借口討伐董卓，又造成割據(jù)稱雄的形勢；后來經(jīng)過互相爭奪和吞并，終于形成了鼎足三分的局面。其中，穿插了無數(shù)次大大小小的復(fù)雜和尖銳的斗爭，往往是一波未平，一波又起，使讀者為之目眩神迷，幾百年來，一直深深地吸引著廣大的中國民眾對這一歷史時(shí)期的關(guān)注。在《三國演義》出現(xiàn)以前，沒有任何歷史文學(xué)作品達(dá)到這一水平。整部《三國演義》在客觀上表現(xiàn)出來的總體趨向是通過錯綜復(fù)雜、縱橫捭闔的政治斗爭和軍事斗爭而謀求最后統(tǒng)一的全過程，并由此引出“天下大勢，分久必合，合久必分”和“天下大勢，合久必分，分久必合”的結(jié)論。盡管在我們現(xiàn)在看來，這里面有唯心主義的形而上學(xué)的歷史循環(huán)論，但這一結(jié)論卻較為直觀通俗地概括了中國封建歷史的發(fā)展趨勢，即自周秦以來中國封建社會不斷地從統(tǒng)一走向分裂，同時(shí)又不斷地從分裂走向統(tǒng)一的這種普遍的、帶規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“自秦始皇統(tǒng)一中國以后，就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國家。一方面說明了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)不可能出現(xiàn)徹底的統(tǒng)一；另一方面又說明了中國人民希望統(tǒng)一、擁護(hù)統(tǒng)一的思想與行動，促成了中國歷史統(tǒng)一多于分裂的局面。《三國演義》這種“分久必合”的思想，無疑給了中國廣大民眾有益的啟示?！度龂萘x》中以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的英雄氣概，我認(rèn)為不僅在當(dāng)時(shí)有振奮人心的力量，而且在和平與發(fā)展為主流的今天，也同樣有著不可磨滅的潛在影響力。當(dāng)我們的國家曾在民族危難之際，或者是與別國有著不可調(diào)和的矛盾之時(shí)，三國英雄們的治世思想，偉大抱負(fù)對我們一代又一代的英雄和偉人都有著舉足輕重的作用。其次，《三國演義》體現(xiàn)了“德為先”的治國之本。一個國家穩(wěn)定，先要民心穩(wěn)定。所以，要特別注重人們的思想教育。我覺得在《三國演義》中，主要體現(xiàn)了以下倆個方面：第一，宏揚(yáng)了中華民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。諸葛亮是這一美德的直接體現(xiàn)者。“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”是他常常提到的一句家訓(xùn)，他能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，諸葛亮提倡儉樸，就不僅是屬于個人“明志”的問題，關(guān)于自己的喪事，也有明確的遺囑：他要求把自己葬在漢中定軍山，依著山坡，不需任何陪葬品。諸葛亮的勤儉節(jié)約的美德值得我們后人學(xué)習(xí)和借鑒。但是，在改革開放步伐快速前進(jìn)的今天，與國際經(jīng)濟(jì)政治日趨接軌的當(dāng)下，我們黨內(nèi)有部分人士經(jīng)不起金錢的誘惑，完全成了金錢的犧牲品，給國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾對黨的信任帶來了不良影響。在我看來，一個國家要發(fā)展，一個地區(qū)要進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成諸葛亮那種勤儉節(jié)約的良好生活作風(fēng)是很重要的，給人民群眾做表率，樹豐碑，功在當(dāng)代，利在千秋?！办o以修身，儉以養(yǎng)德”，把民族文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，我認(rèn)為也是壯大國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要主措。人人養(yǎng)成節(jié)約儉樸的良好習(xí)慣，國家的資源儲備就將越來越豐富，國家的綜合國力也將日趨強(qiáng)盛。第二，《三國演義》中滲透著“斥責(zé)奸兇，懲惡揚(yáng)善，彪炳忠義”的道德價(jià)值取向。在《三國演義》里就出現(xiàn)了寬仁厚德，極重情義的劉玄德，他的文才和武藝都不算很大，卻能以信義團(tuán)結(jié)諸葛亮和關(guān)、張、超、黃等人，以仁愛取得老百姓的信任，贏得了一生的美名，在歷史上成了“仁德明君“的典范，因此，人民群眾就把國家統(tǒng)一的希望寄托在他身上，相反，曹操的本事很大，文韜武略樣樣具備，但是，由于他利欲熏心，奸詐狡猾，猜忌心強(qiáng)，還口出“寧教我負(fù)天下人，修教天下人負(fù)我”的狂言。因此，就失去了民心，沒有很強(qiáng)餓群眾基礎(chǔ)，成了一個“亂世之能匠”。當(dāng)時(shí)，貪官橫行天下，人民希望有一個能統(tǒng)卛全國，掌握國家命脈的賢相出來，于是，就出現(xiàn)了智慧和神靈的化身——諸葛亮。他在當(dāng)政的二十多年中，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，雖然，他的報(bào)國理想沒有全部實(shí)現(xiàn)，但壯烈的悲劇卻更加激發(fā)了人們對他的長久思念。在經(jīng)濟(jì)和文化高速發(fā)展的今天，《三國演義》中的文學(xué)精神時(shí)時(shí)在牽引著我們前進(jìn)。對《三國》的應(yīng)用，已經(jīng)擴(kuò)展到現(xiàn)代商戰(zhàn)、企業(yè)管理、市場營銷、人才競爭、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、賽場競技等領(lǐng)域，因?yàn)槿藗兛梢詮闹形『芏鄬氋F的文學(xué)精華，還能培養(yǎng)自己處變不驚，泰然自若的能力。偉大領(lǐng)袖毛澤東在他生前花了半個多世紀(jì)解讀和運(yùn)用了《三國演義》的豐富經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)薈萃了數(shù)百年中國人政治軍事智慧的歷史名著《三國演義》在任何時(shí)代都有借鑒意義，是中國數(shù)百年來寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。第三篇：六大名著導(dǎo)讀 西游記“愛課程網(wǎng)絡(luò)課程”大作業(yè)摘要：《西游記》作為我國四大名著之一，流傳至今，受眾極廣，其成功的原因除去作品本身的文學(xué)造詣之外，個人認(rèn)為還有很重要的一點(diǎn)——其智慧能與時(shí)代相傳承，為后人所用。今天就來淺談下《西游記》中蘊(yùn)含的團(tuán)隊(duì)智慧。關(guān)鍵詞：西游記當(dāng)今社會團(tuán)隊(duì)合作精神《西游記》中的唐僧團(tuán)隊(duì)即使是虛擬的，但是師徒歷經(jīng)九九八十一難取經(jīng)的故事，不僅是中國文化的集中代表，而且家喻戶曉。這個團(tuán)隊(duì)最大的好處就是領(lǐng)導(dǎo)有權(quán)威、有目標(biāo)，能夠互補(bǔ)。總的來說這個團(tuán)隊(duì)是個非常成功的，歷經(jīng)九九八十一磨難，最終修成了正果。唐僧是一個目標(biāo)堅(jiān)定且品德高尚的人，他受命去西天取經(jīng)和廣播善緣，用來眾生普渡。要說伏魔和降妖的本領(lǐng)，他連最差的白龍馬都趕不上，但為什么他能夠擔(dān)任西天取經(jīng)如此大任的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)？關(guān)鍵在于唐僧有三大領(lǐng)導(dǎo)條件：首先，善定愿景、目標(biāo)明確。作為一個團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)設(shè)定前進(jìn)目標(biāo)，規(guī)劃好美好生活是必要條件。領(lǐng)導(dǎo)如果不會制定目標(biāo)，肯定是個糟糕的領(lǐng)導(dǎo)。唐僧從一開始，就為這個團(tuán)隊(duì)設(shè)定了西天取經(jīng)的目標(biāo)，而且歷經(jīng)磨難時(shí)從不動搖。一個企業(yè)，也應(yīng)選擇樣的人做領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)本身就是企業(yè)文化的傳播和傳承者，只有領(lǐng)導(dǎo)能夠以身作則，堅(jiān)定不移地信奉公司的文化，才能更好地實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。其次，以權(quán)制人，手握緊箍。如果唐僧沒有緊箍咒應(yīng)該會使喚不動他，或者被孫悟空一棒打死。這也是一個領(lǐng)導(dǎo)的必備技能，樹立自己的權(quán)威，假如沒有權(quán)威，也就沒法領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。組織賦予的懲罰權(quán)千萬不要濫用，獎勵勝于懲罰，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本原理。唐僧從來就不濫用自己的權(quán)力，只有在大是大非的時(shí)候才會選擇動用，這對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是有借鑒意義的，第三，以德化人，以情感人。最初的時(shí)候，孫悟空并不尊重唐僧，老覺得這個師