【正文】 分猶太難民趕進(jìn)隔離區(qū)，并發(fā)放通行證限制他們的出行，沒有通行證，他們不能工作和上學(xué)。善良的中國人盡管自己也處于進(jìn)退兩難的境遇，仍然積極為猶太難民提供各種援助，有的把自己的房子借給猶太人住，向他們發(fā)放食品等生活必需品。1938年11月9日“水晶之夜”后，納粹掀起反猶狂潮，歐洲大地上600萬猶太人慘遭屠殺，大批猶太難民先后輾轉(zhuǎn)逃到上海，上海因此成為不少猶太人的“諾亞方舟”。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1937年間就已有六千多猶太人陸續(xù)抵滬，1938年到1941年，上海虹口區(qū)先后接納了歐洲涌入的猶太難民2萬余人。當(dāng)年，通過“猶太國際委員會(huì)”、“東方猶太人社區(qū)”、“聯(lián)合國難民救濟(jì)所”、“紅十字救濟(jì)會(huì)”等各種救濟(jì)社團(tuán)的協(xié)助與安置，猶太難民們?cè)诤缈谟辛藯碇?。他們之中的大多?shù)人是有一定技術(shù)和專長(zhǎng)的：律師、醫(yī)生、工程師、教師、各種手藝師，約占總?cè)丝诘娜种?，猶太民族的“適者生存”的優(yōu)點(diǎn)顯示出來了。他們從事商業(yè)活動(dòng)，開設(shè)了小型的服裝、面包、冷飲、舊貨業(yè)等商店或小商小販，到1941年，猶太人集中居住的提籃橋地區(qū)出現(xiàn)了商業(yè)茂盛的局面，唐山路、熙華德路、匯山路、愛爾考克路和公平路這些街道重新建立了起來，而舟山路則成了商業(yè)中心，號(hào)稱“小維也納”。猶太人的生活的確不易，在躲避追殺的同時(shí)還得自謀生存，但是他們并沒有放棄，努力的用自己的一技之長(zhǎng)在上海這個(gè)既陌生又熟悉的地方生存下去。他們沒有怨天尤人，沒有自怨自艾，反而樂觀開朗，積極看待自己的遭遇。猶太民族是神奇的民族，他們對(duì)生命有崇高的敬仰，沒有選擇向所有的德國人復(fù)仇，像希特勒那樣殺害無辜的德國民眾，而是只對(duì)納粹復(fù)仇，不浪殺無辜。在這幾年間，總共有400多名猶太人在上海出生，他們其中有的留在中國為中國建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)，有的的回國建設(shè)，但他們都沒有忘記中國對(duì)他們的幫助，有的人甚至每年會(huì)回國感謝當(dāng)年的救命之恩。三、記參觀摩西會(huì)堂及對(duì)上海包容宗教的一些思考摩西會(huì)堂坐落于虹口區(qū)，沿著舟山路一路走，穿過老街上各式各樣的小吃店玩具店，店家懶懶散散的躺在那些不足十平方的小店里，樓上木質(zhì)的架子上掛著居民的衣物，整個(gè)街道的格局略顯雜亂，讓人隱隱約約還能感受到當(dāng)時(shí)猶太人生活的氣息。風(fēng)景區(qū)并不在鬧市，盡管周圍似在大興土木修建高樓，那小小的一塊卻顯得格外安靜。一路走到底，眼尖的，便可看見一塊牌匾，“猶太難民在上海紀(jì)念館”九個(gè)字印入眼簾。因?yàn)椴煌谄渌L(fēng)景區(qū)擁有的巨大牌匾和燙金字樣，摩西會(huì)堂的名片顯得是如此小，以至于沒有同伴的提醒，我根本沒有意識(shí)到已經(jīng)到達(dá)了此行的目的地。摩西會(huì)堂的大門也很小，盡管是3A景點(diǎn)，卻依舊低調(diào)。走進(jìn)大門，小小的場(chǎng)地旁的墻上用中文印著猶太人當(dāng)時(shí)在上海的生活狀況，“他不習(xí)慣燒開水”“她身無分文”等概述了猶太人初到上海的艱苦生活。沿著墻壁一路往里，我們先去參觀了3號(hào)館。館內(nèi)尤其引人注目的是長(zhǎng)明燭臺(tái)以及以色列總理的留言，“二戰(zhàn)時(shí)上海人民卓越無比的人道主義壯舉，拯救了千萬猶太人民”，總理這樣說道。我覺得用“人道主義壯舉”去形容當(dāng)時(shí)上海對(duì)猶太教的接納是絲毫不夸張的，畢竟在那個(gè)納粹主義大行其道的年代，上海人民在自身受到極大壓迫的情況下，能在自己困苦時(shí)，以極其包容的態(tài)度，極大的勇氣以及極偉大的人性去救濟(jì)落難的猶太人，這樣本身就是人道主義的彰顯，人性光輝的偉大體現(xiàn)。由此放眼上海，它是不虧于“國際大都市”這個(gè)稱號(hào)的，就從宗教的角度看，它是沒有歧視的。二戰(zhàn)時(shí)不歧視猶太教，不附和“納粹風(fēng)”，現(xiàn)在包容所有的宗教信仰，佛堂教堂以及別的宗教場(chǎng)所和諧地存在于這個(gè)都市中。而比它那無歧視更令人敬佩的，是它的救濟(jì)而不張揚(yáng)。我想，可能很多城市都能包容各種宗教的存在，但并不是所有的城市，會(huì)像上海那樣在二戰(zhàn)時(shí)救助與自己沒有絲毫關(guān)系甚至可能拖累自己的宗教信徒，默默救助后也只是低調(diào)的存在，沒有夸大吹噓自己的事跡，以致之前很多人都不知道有這樣一個(gè)地址的存在。但正是這樣的胸懷和這樣的人道主義，構(gòu)成了上海這個(gè)大都市的血脈，讓它在當(dāng)今世界，成為蜚名中外的國際化大都市。參觀完展館，我們返回了大門口的摩西會(huì)堂主樓。磚紅的小洋房格局很小，門口等待進(jìn)入的十幾個(gè)人都快被擠到門外去，但洋房里卻是別有洞天。底樓是做禮拜的地方，樓頂?shù)醯暮芨?，儀式臺(tái)后存放著圣經(jīng)的前五卷－《妥拉》。二樓三樓已經(jīng)變成了展館。我們?nèi)サ臅r(shí)間很巧，正好碰上《安妮日記》在三樓的主題展覽，于是我得以細(xì)細(xì)查看那個(gè)存在于我高中課本里的小女孩她真正的生活是什么樣。每個(gè)展板都是一個(gè)故事，展板結(jié)束的是她的人生，我看到她無憂無慮的童年以及如履薄冰的戰(zhàn)后生活，‘I hear the approaching thunder…’，在接近尾聲的展板上，她這樣寫道。安妮的描寫十分細(xì)膩，她將我?guī)胨纳?，感受她曾?jīng)遭受的痛苦，迷茫以及絕望。其實(shí)我略感慶幸，她因生病而離世，并沒有長(zhǎng)久遭受那些非人的折磨，由此我也深深感受到，猶太教這個(gè)民族，在戰(zhàn)火紛飛的年代遭受了怎樣的折磨，他們是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品，以自己的鮮血染紅了暴君手中的屠刀。其實(shí)在老師布置去參觀宗教場(chǎng)所時(shí)，我就很想去參觀摩西會(huì)堂。因?yàn)楠q太教的悲慘歷史太過著名，卻也太過模糊，我唯一能接近細(xì)節(jié)的，是觀看《辛德勒的名單》，但電影終究是電影，我想看的是現(xiàn)實(shí)。可是走出摩西會(huì)堂，我卻沒有想象中接近歷史的輕松，卻有一份沉重，我被那些歷史－活生生的歷史，生生的震撼了，我完全不能想象出一個(gè)民族的歷史能這樣沉痛。自此我們可以看見，二戰(zhàn)時(shí)猶太教與上海有了深深的羈絆，上海像母親一般保護(hù)了猶太難民，我想，對(duì)別的教派上海應(yīng)該也是一樣的態(tài)度吧，宗教在上海生根發(fā)芽，上海給予它們養(yǎng)料，而它們也豐富了上海的宗教構(gòu)成，豐富了上海人的生活。四、上海猶太人生活區(qū)的近況與宗教的融合 二戰(zhàn)期間，從歐洲經(jīng)過陸路或者水路逃亡至上海的猶太人民，在上海虹口提籃橋區(qū)的無國籍難民限定居住區(qū)中生活著，并修建了許多建筑和設(shè)施，與本地上海人和諧的共處，共渡難關(guān)。雖然猶太人生活的時(shí)期與現(xiàn)在有一定距離，但依然可以從一直保留至今的或者經(jīng)過重建改造的建筑中追憶起那段時(shí)光。提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)內(nèi)的猶太教堂、住宅、店鋪、學(xué)校等建筑物及猶太人生活過的歷史環(huán)境在虹口區(qū)甚至整個(gè)上海市都具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值（摘錄自白馬咖啡廳內(nèi)的展板）。自上世紀(jì)20年代起，越來越多的猶太人涌入上海，在這里生活。這些猶太人在這開了咖啡館，擁有了猶太人自己的報(bào)社和戲劇社團(tuán)、歐洲室內(nèi)樂團(tuán)、各色店鋪、屋頂花園等，這里特有的浪漫、精致和豐富的文化生活，獨(dú)特的建筑與歷史風(fēng)貌涌現(xiàn)，使這個(gè)區(qū)域成為了著名的東方“小維也納”。但是到了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，“隔離區(qū)”政策似的大量猶太難民從世界各地紛紛涌入，人口密度增大，特殊的歷史背景使整個(gè)街區(qū)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，這里從“小維也納”變成了猶太人的避難所，（改編自《上海歷史文化風(fēng)貌區(qū)街道景觀研究——以提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)為例》）逐漸形成了猶太人民在當(dāng)時(shí)度過艱辛生活的樣貌。然而一些具有代表性的建筑在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到破壞，整體環(huán)境狀況不容樂觀（張艷華：《提籃橋——猶太人的諾亞方舟》）。隨著政府的重視，這些隨著時(shí)間而逐漸損毀的遺跡被修繕和改建，形成了如今的樣貌。大體上較完好地保存著當(dāng)時(shí)作為猶太人居住區(qū)時(shí)的風(fēng)貌