【正文】 古典風格毗連式建筑。歷史學家和藝術(shù)家的攜手努力，使這一展廳令觀眾流連忘返。接著參觀二號展示廳，它于2007年底完工，共展示圖片140余幅，并在上海首次運用了多幕多媒體播放系統(tǒng)。摩西會堂舊址現(xiàn)已恢復為1928年作為猶太會堂時的建筑風貌，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也根據(jù)圖紙進行了調(diào)整，此建筑圖紙的復制品現(xiàn)被安置于一樓。以色列前總理拉賓在1994年參觀時留言感謝“第二次世界大戰(zhàn)時上海人民卓越無比的人道主義壯舉”。在專業(yè)講解員陪同下，首先參觀了摩西會堂舊址。至1945年戰(zhàn)爭結(jié)束，大 多數(shù)猶太難民得以幸存。1933—1941年，上?？偣步蛹{了近三萬名為逃離納粹的屠殺和迫害而從歐洲來滬的猶太難民，為他們撐起了一艘“諾亞方舟”。但是門衛(wèi)告訴我參觀上海監(jiān)獄陳列館必須團體預約，于是我就來到位于虹口區(qū)長陽路62號(原華德路62號)的上海猶太難民紀念館，門票每人50元，老人40元，有中、英語專業(yè)講解員全程陪同。陳列館于《監(jiān)獄法》頒布實施五周年之際的1999年12月29日正式開館。提籃橋監(jiān)獄是由10余幢樓房組成的建筑群，始建于1901年，啟用于1903年5月，后經(jīng)陸續(xù)擴建、改建，直到1935年才形成如今規(guī)模，并使用至今。提籃橋監(jiān)獄是一座著名監(jiān)獄，因其規(guī)模宏大，歷史悠久，號稱“遠東第一監(jiān)獄”。第一篇：2015上海猶太難民博物館上海猶太難民紀念館2015年4月17日 晴今天午餐后我坐190路在中山公園換13路到提籃橋。下車后我走到位于黃浦江畔的上海市虹口區(qū)長陽路147號的上海監(jiān)獄陳列館。提籃橋監(jiān)獄南面的正門位于虹口區(qū)長陽路（原名華德路）147號，北面的圍墻緊鄰昆明路，西側(cè)是舟山路，東面靠近保定路。上海市監(jiān)獄管理局先后投入300多萬元資金，將提籃橋監(jiān)獄一幢6層高的十字監(jiān)樓改造為上海監(jiān)獄陳列館。2013年05月03日國務院將這里定為在上海不多的全國重點文物保護單位。猶太難民紀念館由摩西會堂舊址和兩個展示廳組成，是“提籃橋歷史文化風貌區(qū)”的重要組成部分，旨在見證和紀念猶太難民在上海這段歷史。在虹口提籃橋地區(qū)的“無國籍難民限定居住區(qū)”中，曾生活著近兩萬名猶太難民，他們與當?shù)鼐用窈椭C相處、共渡難關(guān)。“提籃橋歷史文化風貌區(qū)”現(xiàn)仍較為完好地保存著當時作為猶太人居住區(qū)時的風貌，是中國境內(nèi)唯一一個能夠反映二戰(zhàn)時期猶太難民生活的歷史遺跡。摩西會堂舊址是上海僅存的兩座猶太會堂舊址之一，1928年由俄羅斯猶太人修建，二戰(zhàn)期間是在滬猶太難民們經(jīng)常聚會和舉行宗教儀式的場所，2004年被列為上海市第四批優(yōu)秀歷史建筑。2007年3月，虹口區(qū)人民政府依據(jù)從檔案館發(fā)現(xiàn)的原始建筑圖紙斥資對其進行了全面修繕。三樓設有游客簽名儀、猶太難民數(shù)據(jù)庫和視頻節(jié)目等。內(nèi)容豐富的短片配合情景雕塑、圓雕和油畫等藝術(shù)品，生動再現(xiàn)了猶太難民在上海的這段歷史，此外還展有難民護照和上海猶太早報等實物復制品、刻有拉賓題詞的大型石片等。然后參觀三號展示廳，它于2008年5月完工，經(jīng)常有各種主題新穎的展覽在此展出。二戰(zhàn)時因猶太難民的集中居住使其成為充滿異國情調(diào)的商業(yè)中心，熱鬧非凡，有“小維也納” 之稱。布魯門撒爾曾在舟山路59號亭子間居住。嚴雋圻2015年4月17日寫于上海閔行美鄰苑第二篇：上海的宗教融合 ——以二戰(zhàn)時期上海對猶太難民的接納為例上海的宗教融合——以二戰(zhàn)時期上海對猶太難民的接納為例一、早期上海與宗教的接觸上海坐落于中國東部沿海，自近代以來，隨著中國與世界各國交流往來的不斷發(fā)展，上海逐漸成為最著名的交通樞紐之一。鴉片戰(zhàn)爭后，上海淪為半殖民地半封建城市，人民受壓迫，社會動蕩，生活難以保障。加上此時大量西方傳教士漸漸進入上海，以天主教、伊斯蘭教、猶太教和基督教為主的教派在上海的影響力迅速提高。在這樣一個階段，西方宗教在傳入中國、普及的過程中也在一定程度上受到了中國社會自身的影響，有一部分宗教人士為愛國運動作出了突出的貢獻。同時由于傳入較早，這些宗教隨著中國社會的變化也在逐漸適應中國國情，在保留它們自己的特點的同時還能夠與中國社會很好的相互適應，從這一點上來看是很難得的。近代開始上海與世界的聯(lián)系就十分緊密，各國居民眾多，這對上海社會的影響在宗教上就反映在上海各宗教相互融合、交流上。以基督教為例，鴉片戰(zhàn)爭后基督教在中國上海迅速發(fā)展，當時的上海集中了一大批受過西方先進教育的知識分子，他們對于基督教在中國的發(fā)展也起到了很大的推動作用。我想，宗教與一個地區(qū)的結(jié)合是兩方面的，只有宗教愿意去融入當?shù)氐奈幕尘?，同時當?shù)厝艘蚕嘈拍切┙塘x，宗教才能很好的傳播，同時這樣一種友好的接納方式對于宗教汲取我們各地自身的文化也是有很大的幫助的，只有這樣，我們民族自己的文化才可以融入到一些宗教里。我覺得，也許正因為上海這樣一種友好、融洽的對于宗教的態(tài)度，在二戰(zhàn)時期飽受災難的猶太人才會在上海獲得棲身之地，在這段歷史里，上海對于宗教的接納、包容更是得到了充分展現(xiàn)。在此刻，中國人民卻向同樣處于水深火熱的猶太民族敞開大門，兩萬猶太人涌入上海，與10萬上海人一起居住在狹小的空間里，度過二戰(zhàn)的艱難歲月。1937年到1939年8月，是猶太難民涌入上海的高峰期，他們被安排在上海的舟山路、霍山路、長陽路。當時上海市民積極幫助猶太難民，極大改善猶太難民的生活狀況。善良的中國人盡管自己也處于進退兩難的境遇，仍然積極為猶太難民提供各種援助，有的把自己的房子借給猶太人住，向他們發(fā)放食品等生活必需品。根據(jù)統(tǒng)計，僅1937年間就已有六千多猶太人陸續(xù)抵滬，1938年到1941年，上海虹口區(qū)先后接納了歐洲涌入的猶太難民2萬余人。他們之中的大多數(shù)人是有一定技術(shù)和專長的：律師、醫(yī)生、工程師、教師、各種手藝師，約占總?cè)丝诘娜种?，猶太民族的“適者生存”的優(yōu)點顯示出來了。猶太人的生活的確不易，在躲避追殺的同時還得自謀生存，但是他們并沒有放棄，努力的用自己的一技之長在上海這個既陌生又熟悉的地方生存下去。猶太民族是神奇的民族，他們對生命有崇高的敬仰，沒有選擇向所有的德國人復仇，像希特勒那樣殺害無辜的德國民眾，而是只對納粹復仇，不浪殺無辜。三、記參觀摩西會堂及對上海包容宗教的一些思考摩西會堂坐落于虹口區(qū)，沿著舟山路一路走，穿過老街上各式各樣的小吃店玩具店，店家懶懶散散的躺在那些不足十平方的小店里，樓上木質(zhì)的架子上掛著居民的衣物，整個街道的格局略顯雜亂，讓人隱隱約約還能感受到當時猶太人生活的氣息。一路走到底，眼尖的，便可看見一塊牌匾，“猶太難民在上海紀念館”九個字印入眼簾。摩西會堂的大門也很小，盡管是3A景點，卻依舊低調(diào)。沿著墻壁一路往里，我們先去參觀了3號館。我覺得用“人道主義壯舉”去形容當時上海對猶太教的接納是絲毫不夸張的，畢竟在那個納粹主義大行其道的年代，上海人民在自身受到極大壓迫的情況下，能在自己困苦時，以極其包容的態(tài)度，極大的勇氣以及極偉大的人性去救濟落難的猶太人，這樣本身就是人道主義的彰顯，人性光輝的偉大體現(xiàn)。二戰(zhàn)時不歧視猶太教，不附和“納粹風”，現(xiàn)在包容所有的宗教信仰，佛堂教堂以及別的宗教場所和諧地存在于這個都市中。我想，可能很多城市都能包容各種宗教的存在，但并