【正文】 ，這是一切品德的根基在德育方法上他重視榜樣、教導(dǎo)、訓(xùn)練、懲罰、表揚(yáng)等方法的作用。具體內(nèi)容包括：（1）自然事物；（2）光和光學(xué)方面；（3）地理學(xué)方面；（4）時間和年代；（5）家務(wù)和家庭；（6）國家及有關(guān)知識。這樣可以幫助幼兒通過感官積累對外部直接的初步觀念；發(fā)展語言能力；訓(xùn)練手的初步技能。給他們打下各種科學(xué)知識的最初基礎(chǔ)。在體育中，他敢于向舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn)（西歐中世紀(jì)學(xué)校中沒有體育）。他提出：“健康的精神高于健康的身體”；“一種愉快的心情就是一半健康”；“精神快樂是人的生命源泉”。嬰兒出生后的主要問題是合理喂養(yǎng)，飲食要有營養(yǎng)。另外，要保證幼兒的身體健康，為此要求建立合理的生活制度。為兒童以后良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。嬰兒應(yīng)由母親親自哺乳；幼兒的食物應(yīng)該是軟的、甜的、易消化的，不宜吃刺激太強(qiáng)的食物；幼兒生活應(yīng)有規(guī)律，情緒愉快；要給兒童充分活動、游戲的機(jī)會，利用玩具、音樂、看圖畫等促使他們活潑健康的成長?？涿兰~斯重視游戲在學(xué)前教育中的意義。他指出，愛好活動、喜歡模仿是兒童的天性；兒童游戲的時候，智慧總是在緊張的活動，甚至可以得到磨練；游戲可以使兒童“自尋其樂，并可以鍛煉身體的健康、精神的活潑和各種肢體的敏捷”。兒童從游戲里可以學(xué)到許多日后所需要的有用事項。因此，他在論述幼兒的智育、語言發(fā)展、體育和德育時。都提到了要用游戲的方式進(jìn)行教育?？涿兰~斯還認(rèn)為，母育學(xué)校還應(yīng)該為兒童做好上小學(xué)的準(zhǔn)備工作。首先，家長應(yīng)以快樂的心情告訴兒童上小學(xué)將帶來的愉悅，消除兒童對學(xué)校的焦慮感和恐懼感，喚起兒童對學(xué)校生活的向往。其次，要激發(fā)兒童的求知欲望，喚起兒童上學(xué)校學(xué)習(xí)的興趣。再次，要培養(yǎng)兒童對學(xué)校和老師的信任感和敬愛感。（1）主動性原則在教育方法方面，他從唯物主義思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)兒童參與的主動性，“凡是兒童喜歡的東西，只要對孩子沒什么壞處，就應(yīng)當(dāng)讓他們從玩中得到滿足?！彼鲝堅趯?shí)踐中讓兒童通過自己的體驗、觀察進(jìn)行學(xué)習(xí)，如學(xué)光學(xué)，可以觀察太陽、天空、日月星晨、天空、顏色、鏡子等。他主張教育時要注意適合兒童的方式。孩子是好動的，他的活動不應(yīng)加以限制，最好是以游戲方式進(jìn)行。他認(rèn)為這樣做一則，可以鍛煉身體，使身體健壯起來；二則，在這個過程中可以鍛煉孩子的思維能力；最后還可以使兒童身心都能靈活起來。他認(rèn)為“教與學(xué)的活動是另人高興的和愉快的一種純粹的消遣和心智的愛好”這種思想到現(xiàn)在也是值得我們借鑒的。（2）循序漸進(jìn)原則在整個教育過程中，他認(rèn)為從應(yīng)當(dāng)充分根據(jù)孩子的身心發(fā)展情況進(jìn)行，由近及遠(yuǎn)，由易到難，循序漸進(jìn)。（3）因材施教原則在教導(dǎo)兒童認(rèn)知事物的方法上，夸美紐斯主張“不要把這類的教導(dǎo)精確地分配在某幾年或某幾個月”，每個家庭有其自己的特殊情況，有自己的教育觀點(diǎn)和方式，而每個幼兒也存在著個體差異性，他們的天賦能力不等同，要根據(jù)自己孩子的實(shí)際情況來教育，讓兒童在輕松愉快的環(huán)境中健康成長，不要給兒童太大的壓力，這樣只會適得其反。（4）直觀性原則幼兒愛好活動，他的所有知識都通過感官獲得。他以玩具、圖片教育孩子，注重材料的直觀性，還親自為孩子編了《世界圖解》。這本書出版后譯成多國文字，在這本書的影響下，各國也都為兒童編寫了類似的兒童讀物，對培育兒童德、智、體起著巨大作用?？涿兰~斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張在家庭普遍實(shí)施的思想，引起了后來教育家們對幼兒教育的重視。他的學(xué)前教育思想總的說來有一定的合理性和科學(xué)性。但是由于時代的局限性，科學(xué)發(fā)展水平的限制，使其科學(xué)性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。第二篇：夸美紐斯及其教育思想夸美紐斯及其教育思想夸美紐斯（John Amos Comenius,15921670），是歐洲從封建社會向資本主義過渡時期的偉大教育家。他的代表作《大教學(xué)論》(The Great Didactic)的問世，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的教育學(xué)科。在談到夸美紐斯的《大教學(xué)論》的歷史地位時，斯佩曼曾在該書的扉頁中寫道：“倘若各時代的關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)?！币?、教育活動與《大教學(xué)論》夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長，開始研究教育改革的問題。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育實(shí)踐和教育理論的研究。在夸美紐斯的教育著作中，《大教學(xué)論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法是一種可以使教師教得少，而學(xué)生學(xué)得多的方法”。旨在闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。其論述的內(nèi)容、范圍比較廣泛，具有普通教育學(xué)的性質(zhì)。以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究?？涿兰~斯的思想：在教育觀上，夸美紐斯吸收了前人如昆體良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同時代的德國拉特克的教育思想，如教學(xué)要有對人的身體和心理的認(rèn)識，教育要遵循兒童的自然發(fā)展次序等等。但其教育思想上也有同一性和機(jī)械性的特點(diǎn)。在研究方法論上。二、教育適應(yīng)自然的原則和“泛智”的思想（一）教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。首先，這個思想的提出是他把文藝復(fù)興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用,力求探索自然法則對教育影響的結(jié)果。在他看來，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬物的發(fā)展的根本規(guī)律。其次，夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想也是他對教育進(jìn)行思考，分析舊教育的問題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認(rèn)識。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯表示了對舊教育的強(qiáng)烈不滿。在夸美紐斯看來，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。他認(rèn)為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應(yīng)依自然的法則得來。在論證教育原則時，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。這種論證是用一種類推法來說明教育法則的。正是在教育適應(yīng)自然原則的基礎(chǔ)上，夸美紐斯闡述了教學(xué)的直觀性，教學(xué)的鞏固性，教學(xué)的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學(xué)論的體系。其次，教育適應(yīng)自然所包含的另一層含義是指教育要適應(yīng)兒童個體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。總之，夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”的原則是他對自然、社會和教育進(jìn)行一定認(rèn)識的結(jié)果。在他看來，世界萬事萬物是有機(jī)聯(lián)系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個人要服從自然總體的秩序。當(dāng)然，也應(yīng)看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。而更多的是對自然現(xiàn)象進(jìn)行簡單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡單化的現(xiàn)象。從另一角度來看，夸美紐斯提出的正確的教育教學(xué)思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來的，而主要來自他對古代教育思想和文藝復(fù)興以來的西方教育取得的先進(jìn)成果。他用宗教觀保護(hù)了他的自然觀，又用自然觀保護(hù)了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現(xiàn)。需要指出的是，正因為夸美紐斯論述教育問題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個體教育時常具有機(jī)械的特點(diǎn)。在他看來，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺與理智的器官”，所有的人都要發(fā)展相同的自然能力。這是進(jìn)行統(tǒng)一教育的基礎(chǔ)。（二）在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識教育。“泛智”思想實(shí)際上是使所有的人都竭盡個人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識，其中有兩點(diǎn)寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識教育，就會在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠的種子。其次，所有的人都是可以教育的?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映了文藝復(fù)興以來反對宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識客觀世界和發(fā)展科學(xué)的時代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級民主主義要求，具有反對封建主義的進(jìn)步意義?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動的核心。三、夸美紐斯的教育思想（一）論教育的目的和作用夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。同時他又認(rèn)為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過好現(xiàn)世生活?？傊逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物?？涿兰~斯高度評價教育對形成人的作用，說：“假如要去形成一個人那便必須由教育去形成”。“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人”夸美紐斯從上述思想出發(fā)，認(rèn)為教育對教會、國家也起著重大作用，斷定它是整個國家的基礎(chǔ)。他說：“整個國家的基礎(chǔ)是什么呢?當(dāng)然是青年的發(fā)展”，又說：“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)”（二）論普及教育和學(xué)校教育體系從教育適應(yīng)自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學(xué)校教育的體系和普及教育的思想。他認(rèn)為，一個人接受教育的最好時