【正文】 端倪 （二）告子等人提出的人性論 一 、孟子性善論的提出及內(nèi)涵 （一）孟子對告子人性論的反駁與性善論的提出 （二）四心、四端、四德 （三）孟子論性善的幾個重點 二 、孟子性善論的修養(yǎng)方法 （一）反身而誠 （二）求其放心 （三）擴(kuò)而充之 （四）集義養(yǎng)氣 三、 孟子性善論的意義 （一）孟子性善論對孔子人性論繼承 （二）孟子性善論對儒家道德哲學(xué)的奠基意義 （三）孟荀人性論異同與殊途同歸 （四）孟子性善論在儒家的沿承 小結(jié) 孟子性善論的現(xiàn)代意義 指導(dǎo)教師意見： 簽名： 年 月 日 ８ 畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述 孟子性善論 的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯 The internal structure and logic of argumentation of Mencius’ goodness 學(xué) 院 ：人文與傳播學(xué)院 專 業(yè) ：哲學(xué) 班 級 ：哲學(xué) 0901 學(xué) 號 ： 0919600105 學(xué)生姓名 ：李柵柵 指導(dǎo)教師 ：王緒琴 二○ 一三 年 五 月 ９ 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯綜述 摘 要： 關(guān)于孟子性善論話題的研究，很多學(xué)者都有自己的探討研究心得。從近代到現(xiàn)代，性善論話題經(jīng)久不衰。孟子的性善論是在與告子的辯證中提出的，他提出的“性” 就是人與禽獸相較所具有的“幾希”之別，也就是“仁義禮智”四端。另外， 有很多知名學(xué)者提出，孟子的性善論不是“性善”而是“性可善 ”。即人與生俱來的只是性善的端倪和可能性，而不是完整的善。這也符合孟子的原意，孟子認(rèn)為，性善論的重點在于這種善端是需要后天的擴(kuò)而充之，需要個體自身的不斷修養(yǎng)。基于這一點，孟子肯定了后天教育的重要性。同時，孟子的性善論也為他的王道政治思想的應(yīng)用提供了人性論基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞 ： 性可善 性 情 政治 百姓 １０ Study of Mencius goodness Abstract: About topics of Mencius’ goodness, many scholars have their own research experiences. From modern to modern, Goodness topic is always fresh. The Mencius goodness is out from the dialectical with Gaozi. The humanity he put out is the little difference with beast. That is wisdom and “fourterminal”. In addition, there are many wellknown scholars think that, goodness of Human Nature in Mencius is not goodness but good. That is innate goodness clues and possibilities instead of the full good. This is also in line with the original intent of the Mencius. Mencius believed that, goodness theory focuses expansion. And continuous cultivation of the individual is also required. Based on this point, Mencius definitely acquired the importance of education. At the same time, Mencius Goodness of Human Nature is the foundation for his benevolent political thought. Keywords: goodness、 nature、 feeling、 politics、 people １１ 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯綜述 講起人性論，在中國古代最具代表性的便是孟子的性善論以及荀子的性惡論?！懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！保ā睹献萤q滕文公上》）。“道性善”就是孟子哲學(xué)的中心思想。性善說是孟子的天道觀、認(rèn)識論和倫理學(xué)的根本主張。 在孟子的時代，人性問題成為“天人”之辯的一個重要方面，產(chǎn)生了各種學(xué)說，例如法家《商君書?算地》所說：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也?！彼苑?家的人性觀便是人性就是趨樂避苦、好逸惡勞這樣的一些情欲，根據(jù)這一觀點，法家建議統(tǒng)治者利用賞罰手段來實行統(tǒng)治，因為人生來是并無道德的，只有憑借政治權(quán)力和法權(quán)規(guī)范的強(qiáng)制，才能使人為善而不為惡。 而孟子與法家不同，他認(rèn)為人性是善的，人天生有“善端”，即“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子﹒公孫丑上》）。人人有四端，把這四個善端擴(kuò)大發(fā)展就是仁義禮智四種道德，所以孟子認(rèn)為，這些道德是天賦的，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”（《 孟子﹒告子上》）。 楊伯峻先生在《孟子導(dǎo)讀》指出兩種觀點，第一：性可以為善，可以為不善：王充《論衡本性》說：“周人世碩以為性有善有惡。舉人之善性養(yǎng)以致之，則善長；惡性養(yǎng)而致之，則惡長，故世子作養(yǎng)書一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒亦論性情，與世子相出入。”孔廣森《經(jīng)學(xué)卮言》說：“公都子此問，即其說也?！薄稘h書藝文志》有《世子》二十一篇。班固自注說：“名碩，陳人，七十子之弟子。第二：有性善，有性不善：《漢書古今人表序》說：“孔子曰：‘唯上智與下愚不移。’傳曰：‘譬如堯、舜、禹、稷、契，與之為善，則行；鯀、灌兜 欲與之為惡，則誅?？膳c為善，不可與為惡，是為上智。桀、紂，龍逄、比干欲與之為善，則誅；與莘、崇侯與之為惡，則行?？膳c為善，不可與為惡，是為下愚?！? 關(guān)于孟子的性善論，現(xiàn)代的很多學(xué)者也發(fā)表了一些文章來闡述自己的觀點和理解?！犊鬃友芯俊?2021 年第六期發(fā)表了一篇文章《孟子性善論的多維解讀》，作者趙法生認(rèn)為，在孟子的人性論中，性善和向善其實并不是矛盾的，向善乃是性善的題中應(yīng)有之義。從更為廣泛的視角看，孟子的人性論應(yīng)包括性善、向善、為善與致善四個環(huán)節(jié)。首先，性善是善的賦予與可能。 １２ 孟子是與告子的辯論中提出自己的人性 論觀點的，他主張人禽之辯，反對“生之謂性”，同時特別強(qiáng)調(diào)了命與性的區(qū)別，對命以言性，突顯人的道德主體，接著以心論性，把心善說性善。作者還認(rèn)為，孟子所謂性善，是指人內(nèi)在擁有善的稟賦，是“可以為善”，而現(xiàn)實中的善仍有待于后天的道德實踐工夫。其次，向善是善的動力和自由。向善是人之“良能”，孟子認(rèn)為性善的本源是人的不忍人之心，但這種不忍人之心不會僅停留在主觀意識階段，它一定要實現(xiàn)自己。實現(xiàn)的動力則是來自不忍人之心自身的驅(qū)動。同時，向善還表現(xiàn)在人對善言善行的反應(yīng)能力。孟子堅信“人皆可以為堯舜”，人面對的是個體的選擇問 題，他可以選擇仁也可以選擇不義，這就賦予了人道德自由并確立了人的道德主體地位。第三，為善是善的存養(yǎng)與擴(kuò)充。善性是需要省思的，思則得之，不思則不得，講“求其放心”作為畢生目標(biāo)。在求得放心之后，還要注意存心，存心之道在于存之于仁、禮。并且還要知言和養(yǎng)氣，養(yǎng)得“浩然之氣”才能使善性得以鞏固、持久、廣大。經(jīng)過這一系列的功夫之后，產(chǎn)生出一種大丈夫人格，這種人格是向善和為善的必然結(jié)果，是性善的人格化表現(xiàn)。最后，致善是善的外推與實現(xiàn)。這就要聯(lián)系孟子的政治哲學(xué)來講了，內(nèi)圣旨在為外王提供人性論基礎(chǔ)，而只有外王才能使性善從一種 理論變成社會現(xiàn)實。這個過程就是致善，如果說為善是擴(kuò)充人性的善端以培養(yǎng)理想人格。致善則是對存養(yǎng)成熟的善心善性進(jìn)行第二步擴(kuò)充，使之推廣到全社會以實現(xiàn)孟子心目中理想的王道政治?？偟膩碚f，善的這四個方面，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個有機(jī)的思想整體，只有在這一有機(jī)的整體中，孟子的性善論才能得到合理的解釋。 著名學(xué)者張奇?zhèn)ピ谒闹鳌秮喪ゾ琛?—— 孟子哲學(xué)真諦中，深入細(xì)致的探討了關(guān)于孟子人性論的思想。孟子主張性善，“可欲之為善”作為一個極其重要的命題，從善之于人的需要的角度揭示了善的內(nèi)在本質(zhì)和品性。可欲并不一定是善，而善卻一定是 可欲的?？捎皇巧频囊粋€規(guī)定。因此：善作為一種價值，是一定能夠給主體帶來某種實際利益的價值。而在《告子上》中，關(guān)于惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心告訴我們，善可以幫助主體修煉仁義禮智四德。孟子和告子論性，但告子等人僅僅停留于性的靜止、現(xiàn)象的把握；孟子則要從性之真、實、本、質(zhì)等角度去把握性，從而發(fā)現(xiàn)善?！吧^性”并非僅僅是人們的食色本性和自然欲望，還包括廣大以極的內(nèi)容：心里意識活動、情感活動、理性活動、種種行為傾向等。這些在很多學(xué)者那里都持相同意見。不同的是，張奇?zhèn)ブ赋?，孟子所表達(dá)的是性可善而非性善。 他認(rèn)為孟子所尋找的僅僅是潛在的善、或者說善的可能性：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”。孟子把“四端”僅僅歸結(jié)為“四 １３ 德”之端倪、萌芽。雖然這個端倪和萌芽具有本質(zhì)性的意義，因為禽獸是連這個端倪、萌芽也不曾有的，但它仍然只是端倪和萌芽。體現(xiàn)了孟子以一種認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈托路f別致的立論導(dǎo)出了他的“性善”之說的真正內(nèi)涵：人性是可以善的。這一點我非常贊成，因為孟子從未說過人生來就具有仁義禮智四德，而只是說有關(guān)于這四德的四端，即有其萌芽，而非生來就完完全全的具備了，性可善比性善更能概括孟子的人性論思想。 徐復(fù)觀的《 中國人性論史》對中國古代關(guān)于人性善惡的觀點做了一個系統(tǒng)的梳理。他指出，性善說是文化長期發(fā)展的結(jié)果。自殷商已經(jīng)開始有了人文精神的躍動，人實際上已經(jīng)從神手上取得了自主權(quán)。但這種行為規(guī)范等必須是求之于人格神性質(zhì)的天命。經(jīng)過孔子的畢生努力，將人性與天命融合為一，使人的生命從生理的限制中突破出來，每個人即可求之于自身之中，“為仁由己”。但孔子似乎沒有把它客觀化加以觀念的詮釋，所以性和天道對于孔子來說還是個人的事實的存在。子思上承孔子，下啟孟子，《中庸》篇講天命之謂性的性，自然是善的，所以可以直承上句而說“率性之謂道” 。直到孟子始能正式明白的說出“性善”二字。孟子所說的性善便是心善，每個人皆可在自己的心上當(dāng)下認(rèn)取善的根苗，而無須向外憑空懸擬。因此，從人格神的天命，到法則性的天命；由法則性的天命向人身上凝集而為人之性；由人之性而落實于人之心，由人心之善，以言性善：這是中國古代文化經(jīng)過長期曲折、發(fā)展所得出總結(jié)論。因此，有人認(rèn)為孔子關(guān)于人性善惡并未做判斷和說明，其實不然。 孔子提倡的仁學(xué)，在一定程度上可以說是關(guān)于善的學(xué)說。楊澤波先生在他的著作《孟子性善論研究》中，提及到了孔子的心性論。他認(rèn)為孔子的心性論包括三個層面，分別是欲性 、智性和仁性。其中，仁性就是孔子仁的思想。仁有眾多表現(xiàn)，大致可分為兩類：一類是人際關(guān)系當(dāng)面的，如“愛人”，“已所不欲，勿施于人”；一類是人的品格方面，如“巧言令色，鮮仁矣”。楊澤波先生以自己的理解和體驗，以倫理心境解說仁，在孔子看來，人要成就道德，必須要有仁性這個環(huán)節(jié)，仁性是社會生活和智性思維在內(nèi)心結(jié)晶而成的倫理心境，也是孔子心性結(jié)構(gòu)中十分重要、非常特殊的一個層面。同樣，徐復(fù)觀先生也認(rèn)為，“孔子雖未明說仁是人性??他實際是認(rèn)為性是善的。”所以我們有理由相信，孟子師承子思門下，是儒家的正統(tǒng)學(xué)者，對于孔子的思想 具有繼承和發(fā)揚(yáng)的作用，他對性善論的明確提出，是儒家歷史發(fā)展的必然趨勢。 蔡元培在《中國倫理學(xué)史》里提出了一個很值得思考的觀點，性善之說，為孟子倫理思想的精髓。蓋子思既以誠為性之本體。而孟子更進(jìn)而確定之，謂之善。孟子性善論的提出，多是在對告子的辯論中體現(xiàn)出來的，告子之意， １４ 性唯有可善之能力，而本體無所謂善不善，故曰：“生之謂性?！痹唬骸叭诵灾疅o分于善不善也，尤水之無分于東西也?！痹唬骸耙匀诵詾槿柿x，尤以杞柳為桮倦?！泵献訉Υ艘灰蛔髁宿q駁。人之為善，亦尤是也。水無有不下，人無有不善。以經(jīng)驗之心理，