【正文】 作用，一以貫之地推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)。習(xí)近平同志指出，道德問題是做人的首要的基本問題，要大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，引導(dǎo)黨員、干部自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)前，我黨領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍從政道德的總體狀況是好的，新時(shí)期涌現(xiàn)出的孔繁森、鄭培民、楊善洲等一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，他們用自己的先進(jìn)事跡和崇高精神，詮釋了共產(chǎn)黨人的政治品格和道德風(fēng)貌，代表著我們隊(duì)伍的主流。但我們也應(yīng)該看到，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)(即“四大考驗(yàn)”)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)(即“四種危險(xiǎn)”)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。一些黨員干部不同程度地存在道德失范、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害黨的政府的形象，嚴(yán)重削弱黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，引起群眾的強(qiáng)烈不滿。如：有的只計(jì)較個(gè)人得失，遇到矛盾繞著走，碰到問題不敢抓，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)不敢闖，不敢作為做庸官。有的熱衷于做表面文章，大張旗鼓弄虛，花團(tuán)錦簇作秀，不愿作為做昏官。有的在其位不謀其政，上不能利黨，下無以益民，無所作為做懶官。有的甚至不講良心、不顧廉恥，貪贓枉法、腐化墮落，為所欲為做貪官。一個(gè)時(shí)期以來，“日記門”、“艷照門”、“表哥”、“房叔”等干部失德失范事件，在網(wǎng)上曝光后成為輿論熱點(diǎn)，造成了惡劣的社會(huì)影響。凡此種種，深刻地警示我們：領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德問題絕不是無關(guān)痛癢的小問題，也絕不是可管可不管的細(xì)節(jié)問題，而是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部抱著怎樣的理想信仰、秉持怎樣的根本宗旨、選擇怎樣的方向道路的根本性、原則性的大問題，是領(lǐng)導(dǎo)干部掌權(quán)、用權(quán)的靈魂。加強(qiáng)干部思想道德建設(shè)，已經(jīng)成為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，迫切需要從思想道德抓起，教育引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部以理論上的堅(jiān)定保證行動(dòng)上的堅(jiān)定，以思想上的清醒保證用權(quán)上的清醒，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深刻認(rèn)識(shí)從政道德的極端重要性，明確為官?gòu)恼牡赖仑?zé)任和道德要求，以高尚的道德品行約束自己，以良好的道德形象取信于民，以崇高的道德力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，努力做愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德的自覺遵守者、示范引領(lǐng)者和堅(jiān)定維護(hù)者。二、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行道德具有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代性，隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。共產(chǎn)黨員的道德是隨著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)、掌握政權(quán)的實(shí)踐需要，隨著社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展逐步產(chǎn)生和形成的。黨員干部應(yīng)該具備的道德品行是與黨員干部這一身份緊密聯(lián)系并與之相符的。我不全面地梳理了一下，認(rèn)為其主要有以下四個(gè)方面，即政治道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德。(一)政治道德對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。領(lǐng)導(dǎo)干部為政以德，首要的是必須以更加堅(jiān)定的信念、更加頑強(qiáng)的努力、毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。我把它簡(jiǎn)要概括為“三個(gè)堅(jiān)定一個(gè)堅(jiān)持”，既堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)持核心價(jià)值。一是堅(jiān)定道路自信。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。堅(jiān)定道路自信并不是一句空話，世界很多國(guó)家和地區(qū)是有歷史教訓(xùn)的。埃及是世界著名的文明古國(guó)，也是重要的地區(qū)大國(guó)，在發(fā)展方面取得過驕人的成績(jī)，在中東和平進(jìn)程中擁有不可替代的影響力。自從2011年年初陷入政治動(dòng)蕩以后，困擾埃及的貧富分化、宗教紛爭(zhēng)、激進(jìn)勢(shì)力與自由派對(duì)抗等問題迅速釋放，現(xiàn)實(shí)矛盾交織碰撞。在此背景下，西文涌現(xiàn)出一大批“指點(diǎn)迷津者”。一種代表性的理論認(rèn)為，埃及亂局的實(shí)質(zhì)是專制與民主之爭(zhēng)，解決的辦法是實(shí)行“民主革命”。前總統(tǒng)穆巴拉克下臺(tái)后，這個(gè)國(guó)家一度響起慶?！懊裰鲃倮钡臍g呼聲。然而，異?？部赖摹懊裰髦贰辈⑽唇o埃及人民帶來期盼已久的穩(wěn)定與發(fā)展。進(jìn)入2012年11月以來，大規(guī)模示威活動(dòng)再現(xiàn)街頭，埃及社會(huì)再度陷入動(dòng)蕩。這樣的事例不勝枚舉。亞非拉一些發(fā)展中國(guó)家不顧本國(guó)國(guó)情，不切實(shí)際地套用西文發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，最終陷入政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、文化頹廢、社會(huì)混亂的困境。事實(shí)充分證明，道路問題至關(guān)重要，道路決定命運(yùn)。一個(gè)國(guó)家和民族放棄對(duì)自身發(fā)展道路的探索，盲目照搬照抄，絕不會(huì)有好的出路。道路的選擇具有歷史必然性。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族被甩在了世界發(fā)展大潮的后面。面對(duì)國(guó)家和民族深重危難，無數(shù)有識(shí)之士紛紛尋求救國(guó)救民的真理，形形色色的“主義”、思潮紛至沓來，競(jìng)相登場(chǎng)，最終又都是曇花一現(xiàn)。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都未能把中國(guó)從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，自從選擇了馬克思主義的理論指引和社會(huì)主義發(fā)展方向，中國(guó)歷史的發(fā)展，從此發(fā)生根本轉(zhuǎn)折，走向新的方向。十一屆三中全會(huì)以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開始了開辟中國(guó)特色社會(huì)道路進(jìn)程，取得了舉世矚目的成績(jī)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇、是近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。黨的十八大報(bào)告明確對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路作了論述：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！边@一概括深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史定位、基本路線、歷史任務(wù)、總體布局和奮斗目標(biāo)，是對(duì)改革以來我們黨在社會(huì)主義建設(shè)方面實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的科學(xué)總結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出無與倫比的旺盛生命力。全國(guó)各族人民特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，堅(jiān)定不移地沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。二是堅(jiān)定理論自信。20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了蘇共劇變的大事。蘇共從其前身俄國(guó)社會(huì)民主工黨1898年成立算起，到1991年瓦解，建黨已93年，執(zhí)政74年，其先亡黨后亡國(guó)，教訓(xùn)十分深刻。導(dǎo)致蘇共亡黨亡國(guó)的原因很多，其中重要的一條就是蘇共取消了馬克思列寧主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致了指導(dǎo)思想上的極大混亂。蘇共先是不再堅(jiān)持馬克思列寧主義的主導(dǎo)地位，把作為指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義降低為多元文化中的一元，鼓吹指導(dǎo)思想的多元化，最后干脆取消了馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，而把“人道的民主的社會(huì)主義”寫到黨的旗幟上。蘇共在思想理論上的崩盤，導(dǎo)致了蘇共在組織上、政治上的徹夜瓦解。理論來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐?？茖W(xué)的理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用，否則就會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。經(jīng)過90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了兩在理論成果，一大理論成果是毛澤東思想，另一大理論成果就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，她回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是指導(dǎo)黨和人民加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。面對(duì)新形勢(shì)和新任務(wù)，要緊緊抓住和切實(shí)用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，積極應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，奪取全面建成小康社會(huì)新勝利，關(guān)鍵在于自覺堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確保中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)始終沿著正確的航向奮勇前進(jìn)。三是堅(jiān)定制度自信。制度是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等，為了維護(hù)正常的工作、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國(guó)家各項(xiàng)政策的順利執(zhí)行和各項(xiàng)工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的規(guī)定，是各種行政法規(guī)、規(guī)章制度的總稱。制度問題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展制度，是否符合這個(gè)國(guó)家的情況，能否得到人民群眾的支持和擁護(hù)，事關(guān)這個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)?？v觀我國(guó)19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)之所以長(zhǎng)期停滯，沒有發(fā)展，根本原因是反動(dòng)、落后的封建制度，是帝國(guó)主義國(guó)家侵略壓迫下的半殖民地半封建政治社會(huì)制度。辛亥革命雖然結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，但也未能建立一個(gè)新的制度來改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。這充分說明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，以及照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。我國(guó)是一個(gè)地域遼闊，人口眾多，自然條件差異懸殊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的發(fā)展中大國(guó)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期、快速、持續(xù)發(fā)展，絕不是一時(shí)、一地的偶發(fā)現(xiàn)象，或僅僅得益于若干權(quán)宜性舉措，而是具有更深層次的原因，核心是作為內(nèi)生動(dòng)力的制度因素。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)來源于馬克思主義，根植于中國(guó)實(shí)際，經(jīng)過數(shù)十年社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，都是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分。在這一體系中，不同層面、不同類型的制度各司其職，有機(jī)協(xié)調(diào)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，要開創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利，必須始終堅(jiān)持和不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。四是堅(jiān)持核心價(jià)值。任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，必須有一個(gè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值體系。如果沒有這個(gè)最核心的東西，就會(huì)失去社會(huì)前進(jìn)的方向，失去共同的思想道德基礎(chǔ)。對(duì)我國(guó)來說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映中國(guó)特色社會(huì)主義制度在精神和價(jià)值層面的根本要求，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)帥和支配地位。其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，即：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民