【正文】 詞”為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、“知音”難遇的悲哀和人生苦短的惆悵等世俗情懷，表達(dá)出了多種復(fù)雜情感中的內(nèi)在本質(zhì)——孤獨。詩歌表達(dá)意象中的孤獨感《古詩十九首》作為五言詩發(fā)展史上的重要一環(huán)，在選取意象表達(dá)主題方面采取了入詩意象皆悲情的方式。我們常說，意象是觸動詩人主觀情感的客觀物象。物質(zhì)世界的“象”一旦根據(jù)作家的“意”被反映到一定的語言組合之中并用書面文字固定下來以后，便成為一種心靈化的意象?！豆旁娛攀住匪憩F(xiàn)的，無外乎三種人類最基本的情感：離別、失意、憂郁人生無常。在意象選取方面，像蟋蟀、涼風(fēng)、秋草這樣的帶有明顯的季節(jié)變化特征和悲涼情致的物象固然能表達(dá)這三種人生之悲；像芳草、東風(fēng)、蕙蘭、郁柳等本應(yīng)象征美好與郁郁生機之物也被詩人注入了傷感氣質(zhì)，成為其表現(xiàn)孤獨悲涼情感的物質(zhì)載體。人生的別離有很多種，朋友之別，在悲傷中常有共同奮進的鼓勵；而男女之別讓人感受的則是完完全全的痛苦，使人意奪神駭、心折骨驚。漢代的舉薦取士制度，使宦游之風(fēng)盛行。作為游子，客居他鄉(xiāng)已使他們飽受分離之苦，而功名的難成又使他們更加想念家中溫柔可愛的妻子。作為思婦，她們不只要忍受獨守空床的寂寞，更有游子不歸、中道被棄、恩愛難久長的憂慮。所以，對《古詩十九首》的作者而言，即使是最普通的生活之物、自然之景，也往往由心及物而蘊含傷感，表達(dá)了深深的孤獨之感。芙蓉、芳草：用美潔芬芳的植物象征愛情，始自《離騷》?！吧娼绍饺兀m澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道?！保ā渡娼绍饺亍罚┰姼枰环矫婷鑼懨利惖木吧?，一方面表達(dá)游子的思鄉(xiāng)懷戀之苦，然而，美麗的哀愁，會更加讓人難以忍受。我們心中的憂傷，會在晴朗天空和良辰美景的映襯下，更加難以排遣?！豆旁娛攀住吩谶x取芙蓉、芳草意象時，沿用了傳統(tǒng)手法，而當(dāng)詩人想采摘這些東西送給所愛的人時，卻“所思在遠(yuǎn)道”，自己空執(zhí)愛情的信物，但表達(dá)與傳遞竟是如此之艱難，最終只能“憂傷以終老”。[3]于是，芙蓉與芳草也因無法傳遞詩人的情感，而帶上了傷感氣質(zhì)，用飽含希望的物象與景致從側(cè)面表達(dá)了主人公的孤獨情緒。明月：《古詩十九首》涉及月意象的有三首，月亮本身有圓缺的變化，人世間亦有相聚和別離。人常常由于物象而意識到自己，對于物象的意識就是人的自我意識，所以月的圓缺變化與文人內(nèi)心之間就存在了一種很微妙的情感關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)便通過詩句表現(xiàn)出來?！豆旁娛攀住酚迷乱庀蟊磉_(dá)主題時，月的圓缺常伴著節(jié)氣的改變而出現(xiàn)：“明月皎夜光，促織鳴東壁”，月圓月缺中有秋的悲涼；“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗??三五明月滿，四五蟾兔缺”，月圓月缺中有冬的凄清，讀者在萬物衰落的寒冷中感受著月圓人不圓的遺憾，其抽象的情緒在可感的環(huán)境中被具體化，孤獨凄清，使讀者感同身受。合歡被：“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被”，“合歡”，又名“合昏”、“夜合”、“馬櫻花”，是一種植物，羽狀復(fù)葉。一個大葉由多個小葉組合而成，這些小葉一到夜晚就合起來，因而得名。漢時凡是一種兩面合起來的物件都稱為合歡?！氨弧北旧恚词菍嬇P之用，將帶有鴛鴦花紋的綺裁為合歡被，更有魚水之歡之意，象征夫婦同居的愿望。遠(yuǎn)隔孤獨的色彩往往是黯淡的，但“合歡被”意象的引入，使整個詩境“著色敷腴”[4]起來，展現(xiàn)出作者因“故人心尚而”而產(chǎn)生的瞬間喜悅，同時，也展現(xiàn)出由這瞬間的喜悅所加重的孤獨之苦，在“日日思君不見君”的期盼中，也只能憑借著鴛鴦合歡被聊以自慰，更突出了那種孤獨的苦痛。衣帶：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩?！币聨б庀笫恰豆旁娛攀住返氖讋?chuàng)，在此之前詩歌中的衣帶，只是作為客觀物象出現(xiàn)，并沒有融入詩人的主觀色彩。“人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰有不別？”兩地相思的游子和思婦，愁腸百轉(zhuǎn)，痛苦于剪不斷的離愁當(dāng)中，神形日益消損?！豆旁娛攀住酚盟鼇肀憩F(xiàn)離別給人帶來的心靈與身體上的雙重痛苦，離別越久，思念越深，思念越深，自然就“為伊憔悴”，這種意象的運用既形象又生動，令人思之信服。南朝樂府《讀曲歌》“欲知相憶時，但看裙帶緩幾許”，鮑照《擬古》“宿昔改衣帶，旦暮并容色”，柳永《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”等許多后世作家對衣帶意象的種種生發(fā)，均由《古詩十九首》而出。衣帶意象所表達(dá)的痛苦，從側(cè)面體現(xiàn)了情感主體的孤獨身境和孤獨心境。杞梁妻：人物意象在《古詩十九首》中運用得并不多，但每一個都能恰如其分地表達(dá)其主題。杞梁妻的故事，最完整的見于劉向的《列女傳》。杞梁妻，齊國杞梁的妻子，她“上無父，中則無夫，下則無子，將何已立吾節(jié)？亦死而已”的行為，是男權(quán)社會中女性的行為典范?！读信畟鳌份d，杞梁戰(zhàn)死，沒有兒子和親近的家屬，他的妻子孤苦無依，枕著丈夫的尸首在城下痛哭，悲哀動人，十天之后，連城墻也被她哭倒塌了。故事雖有夸張之處，但杞梁妻的遭遇卻極人世之至悲。作者以這一典范人物為意象，既象征著自己理想中的“知音”，又暗含著具備如此品格的知音極難尋覓之意。在我們的思維定式中，所謂典范，一定是可以作為榜樣而起示范作用的人，而這類人又一定是群體中的少部分。在**的漢末社會環(huán)境下，真正意向高遠(yuǎn)，能守節(jié)不移的人少之又少，能與之相遇相知更成奢望，反過來說，能得到一個“知音”的賞識也同樣的困難，所以，作者在無盡的企盼中不免失望，在失望中唯有孤獨哀怨而已。鴻鵠：鴻鵠是善飛的大鳥，劉邦《鴻鵠歌》：“鴻鵠高飛，一舉千里。”鳥類以其可以自由遨翔于天空的本性讓生活在地上的人類有距離之感，而一飛沖天的鴻鵠，更讓人覺得難以追求，難以企及。雖然作者說“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”的豪言壯語，但如何“奮翅”？又飛到哪里？作者卻回答不了，于是也就增添了“不惜歌者苦，但傷知音稀”的失意，“空中送情，知向是誰？”[3]看似滿載希冀實際卻是飄渺空靈無人理解的孤獨。綜上所述，《古詩十九首》無論是在其作品的內(nèi)容上還是創(chuàng)作形式上都體現(xiàn)了深沉的孤獨感。這種孤獨感的主體是豐富的，他可以是思婦和游子，同時也可以是失意的文人。它的產(chǎn)生以及在作品中的體現(xiàn)是與漢末**的大的時代背景分不開的。東漢王朝建立之初，為了加強統(tǒng)治，鞏固政權(quán)，進一步發(fā)展了西漢中期以來的養(yǎng)士、舉薦、征辟制度。這一制度確實鼓舞了讀書人的“進取心”，但是，隨著整個東漢王朝的日益衰敗，這種取士制度的本身的流弊日趨嚴(yán)重。對于眾多的士人而言，官僚機構(gòu)的容納能力實在太有限了。這就必然形成了一種得機幸進者少，失意向隅者多的局面。再加上漢恒帝、靈帝時，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團壟斷仕途，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，社會買官公行的黑暗現(xiàn)象，使多數(shù)中下層士子游宦無門，人生失意，漂泊蹉跎?！坝巫印?、“蕩子”們以各自的文辭表述、抒發(fā)著同類的境遇和感傷，這些失意文人通過文字來表達(dá)和排遣內(nèi)心的感傷、失落、恐懼和迷茫，這些情感中折射著內(nèi)化的孤獨。因而說，《古詩十九首》所渲泄的主要情緒乃是一種沉重的孤獨感，從這個意義上說它是漢末文人悲吟的一曲凄涼感傷的孤獨悲歌。參考文獻(xiàn)：[1]冷成金。中國文學(xué)的歷史與審美[M]。北京:中國人民大學(xué)出版社，1999。[2]王士禛聞人倓。古詩箋[M]。上海:上海古籍出版社，1980。[3]馬茂元。古詩十九首初探[M]。西安:陜西人民出版社，1981。[4]隋樹森。古詩十九首集釋[M]。北京:中華書局，1955。[5]陸時雍。古詩鏡總論[A]。馬茂元。古詩十九首初探[M]。西安:陜西人民出版社，1981。[6]姜書閣。漢魏六朝詩三百首[M]。長沙:岳麓書社，1992。[7]王鋒。古詩十九首的抒情藝術(shù)[D]。西北大學(xué)學(xué)報，1999。[8]袁行霈。中國文學(xué)史[M]。北京:高等教育出版社，1999。[9]朱自清馬茂元。說古詩十九首[M]。上海:上海古籍出版社，1999。[10]張一瑋。古詩十九首中的時間經(jīng)驗和孤獨意識[J]。唐山師范學(xué)院學(xué)報，2001。[11]戴紅梅。古詩十九首孤獨意識探析[J]。韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2007。第二篇：古詩十九首《古詩十九首》最早見于《昭明文選》，作者為東漢時期已不可考的一些下層文人。他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，書法的大都是個人的厲害得失，懷才不遇，以及窮困潦倒的各種憂憤之情。由于這些作品本無統(tǒng)一名稱，但在內(nèi)容風(fēng)格上相近，蕭統(tǒng)講這些作品編在一起，題名為《古詩十九首》?！豆旁娛攀住肥窃缙谖娜宋逖栽姷闹匾髌罚瑢蟠哂泻艽笥绊?，鐘嶸說它“幾乎一字千金”，亦被劉勰喻為“五言之冠冕”。建安風(fēng)骨是前人概括出的建安時期作品的風(fēng)格特點。建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時代特征和個性特色。永明體又稱新體詩，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。此時，聲律說有了突破發(fā)展，詩人自覺地把聲律說自覺地運用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新體詩。這些新體詩自覺地運用“四聲”、避免“八病”，形成了“永明體”。永明體的代表作家有謝朓、沈約、王融。變文簡稱為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的“演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼?。變文以長篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場景宏偉的特點。變文在藝術(shù)形式上也有獨特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫生動、想象豐富、語言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點。變文對唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)，也有積極的影響?！?沉郁頓挫沉郁頓挫是指感情而言，“沉郁”者，“意”也，“沉郁”是指有深摯、沉雄，郁結(jié)，抑塞的感情內(nèi)容；“頓挫”者，“法”也，“頓挫”是指感情的力度，深度，濃度，側(cè)重于意和思想，是指感情表達(dá)的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關(guān)；頓挫與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等表達(dá)方法有關(guān)，而兩者之間又是統(tǒng)一的?？v觀杜甫的作品，思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠(yuǎn)；感情境界凝重深沉、憂郁悲壯；表達(dá)方式百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆。沉郁頓挫在杜詩中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結(jié)的，體現(xiàn)了杜甫的憂國憂民之情。沉郁頓挫“風(fēng)格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學(xué)觀點有密切的聯(lián)系?！?王官采詩王官采詩是漢代學(xué)者對《詩經(jīng)》作品來源的一種說法。據(jù)漢代人記載，西周時期，朝廷設(shè)有采詩的專職人員，定期到民間采詩。班固說：“古有采詩之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，又說：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子”。據(jù)說，《詩經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的?！?賦、比、興賦、比、興是前人概括出的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹說：“賦者，敷陳其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也?！彼^“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”；“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法，如《碩鼠》中用“碩鼠碩鼠，無食我黍”作比；“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時甚至能起到比的作用，如《關(guān)雎》用“雎鳥”的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想?！渡袝肥俏覈钤绲臍v史散文集?！渡袝芳瓷瞎胖畷且徊可瞎艢v史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分。《虞書》、《夏書》是春秋戰(zhàn)國人根據(jù)古史傳說編纂而成的；《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)?！渡袝芬杂浹詾橹?，其特點是質(zhì)木古樸，讀起來佶屈聱牙，艱澀難懂。《尚書》后被儒家奉為經(jīng)典。《左傳》是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，但這一說法并不準(zhǔn)確，現(xiàn)在認(rèn)為是儒家一派學(xué)者雜采各國史料及傳聞編纂而成，其成書約在戰(zhàn)國初年?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年，止于魯哀公二十七年，此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。在思想上，《左傳》基本傾向于儒家?！洞呵铩繁臼侵艹鲊窌耐ǚQ，我們今天見到的《春秋》是魯國的編年史。書中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對它加以修訂，后來被儒家當(dāng)作經(jīng)書?！洞呵铩酚浭潞喡?，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。百家爭鳴是指戰(zhàn)國時期，知識分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。戰(zhàn)國時期，多政治中心并存的現(xiàn)實，各階級階層之間的斗爭復(fù)雜而激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學(xué)者及思想家都企圖按照本階級、本階層、本集團的立場要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋或提出主張。他們以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵不同的學(xué)派自由講學(xué)議論，著書立說，廣收門徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說，從不隱瞞自己的觀點，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷史上百家爭鳴的局面?！昂迫恢畾狻笔敲献犹岢龅年P(guān)于個人道德修養(yǎng)的觀點。孟子十分重視道德修養(yǎng)，《孟子？公孫丑》上說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生最高境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無所待而游無窮的人”的絕對自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》等十一篇作品?！毒鸥琛繁臼枪糯囊皇讟犯杳?，據(jù)說它是夏啟從天上偷來的。所以《楚辭》中的《九歌》并非指九篇歌曲，而是沿用了古《九歌》的名稱。在形式上，《九歌》是由巫覡扮神分角色演唱的歌曲，保持著原始歌、樂、舞三者合一的痕跡。楚歌是中國古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼