【正文】 ment of agriculture, due to the intrinsic moral system collapse and rural development of modity economy, by constructing and perfecting the legal system to regulate the rural oldage rural endowment is an inevitable trend, family pension for the leading and strengthen social endowment insurance, introduce the mercial endowment insurance, establish various forms to coexist rural oldage support security system value orientation accords with the actual of rural China, but also to operate and implementation. V 目 錄 前言… ……………………………………………………………… ……………… …… 4 1 中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)分析 …………………… ……… ……… …… 4 家庭養(yǎng)老的客觀條件分析 ………………………… ……………………… ……… 4 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是家庭養(yǎng)老的前提條件 ……… ……… ……………………… … 4 非貨幣經(jīng)濟是家庭養(yǎng)老的必要條件 ………………… ……… … …………… … …… .5 家庭養(yǎng)老的主觀條件分析 ……………………………… … …………… … ……… 5 ……… …… ……………… … ………… 5 ………… ……………… … …… … 6 政府的強力推行是中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的外在動力 …… ………… ……………… …… … .6 2 當(dāng)前中國農(nóng)村養(yǎng)老的基本方式分析… ……………… ……… … ……………… 8 家庭養(yǎng)老…………………………………………………… ……………… … …… 8 集體養(yǎng)老……………………………………… ……… ……………… … …… …… 8 養(yǎng)老保險………………………………………… ……………… … ……………… 8 儲蓄養(yǎng)老…………………………………………… … …………… … … ……… … 9 3農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度存在的基礎(chǔ) … … …… ……… … …………………… 9 貨幣經(jīng)濟的發(fā)展 …………………………………… ……………… … …………… 9 農(nóng)村的社會化服務(wù)體系的形成 ……………………… ……………… ………… 10 農(nóng)村養(yǎng)老保險制度的完善 ………………… ……………… …………………… 10 4 當(dāng)前我國農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度實施的現(xiàn) 狀 ………… ……… …………… 10 5 解決我國農(nóng)村養(yǎng)老的方式選擇及立法的價值取向… … …… …………… 11 思想觀念、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣對老人養(yǎng)老載體選擇的影響 … …………… 12 我國養(yǎng)老保險的社會化程度不高?！?……… … …… …… 12 家庭服務(wù)業(yè)不甚發(fā)達………………………………………… ……… … …… …… 12 家庭養(yǎng)老的成本較低?！?……… … …… …… 12 后記… ……………………………………………………… …… ……… … …… …… 13 參考文獻 …… ………………………………… …… ………… ……… ………… …… 14 致謝 …………………………………… ……… … …………………………………… 15 內(nèi)蒙古高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)論文 6 前言 人總是要老的，這是一種客觀的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。人老的直接后果就是獲得生存條件的各種能力逐漸喪失，那么，曾經(jīng)為這個社會做出過貢獻的老人們在其獲得生存的能力逐漸失去時，誰應(yīng)該向老人伸出援助之手，為其提供物質(zhì)和精神的幫助呢？這就是養(yǎng)老問題。隨著計劃生育政策在農(nóng)村的實施，擁有中國大多數(shù)老年人口的農(nóng)村地區(qū)將迅速出現(xiàn)家庭小型化的傾向。同時，農(nóng)村勞動力向城市的流動、農(nóng)村年輕一代道德觀念的下降等因素，都使得傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老形式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不難想象，在新的世紀(jì)，農(nóng)村養(yǎng)老問題將是我國最大的社會問題之一。農(nóng)村養(yǎng)老這個被我們回避了半個世紀(jì)的課題，在人權(quán)制度逐漸完善、社會物質(zhì)文化水平不斷提高的今天，我們已經(jīng)沒有了回避理由。 1 中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)分析 養(yǎng)兒防老是中國農(nóng)村幾千年的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式，這種以家庭作為最基本的養(yǎng)老模式得以長期存在的基礎(chǔ)是什么？對這個問題的深層次研究將成為我們設(shè)計今天的農(nóng)村養(yǎng)老制度的重要參考依據(jù)。 家庭養(yǎng)老的客觀條件分析 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是家庭養(yǎng)老的前提條件 新中國建立以前的兩千多年中，中國農(nóng)村一直處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會。一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟是一種不發(fā)達的經(jīng)濟形態(tài)，低下的生產(chǎn)力將農(nóng)民緊緊地束縛在一塊塊土地上而無其它謀生手段，封閉的交往形式又使農(nóng)民只能依靠自身積累經(jīng)驗而無其它獲取知識的途徑。于是，對土地和耕作知識的擁有就成了社會繼承與世代交替的重要內(nèi)容。土地是父母的私有財產(chǎn)，父母退出生產(chǎn)領(lǐng)域后，并不放棄對生產(chǎn)資料的占有權(quán)，子女要想獲得土地必須以贍養(yǎng)父母為代價。同時，子承父業(yè)是傳統(tǒng)農(nóng)民家庭的突出特點，后代 不僅由父母撫養(yǎng)成人，而且還從父祖那里學(xué)會謀生的技能，繼承一定的產(chǎn)業(yè)和土地，這種生活上經(jīng)濟上的高度依賴使得他們自覺服從父輩祖輩的制約，不敢有絲毫違抗。 父輩們靠土地生產(chǎn)生育，培育后代；子輩們靠土地維持生活，贍養(yǎng)老人，土地構(gòu)成百姓們家庭養(yǎng)老的重要經(jīng)濟來源。為了確保農(nóng)民擁有土地，歷代政府實施了內(nèi)蒙古高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)論文 7 一系列土地分配政策，如井田制，占田制和均田制等。除了土地制度之外，政府還通過法律條文，嚴(yán)禁子孫與父母分家分財?！短坡? 戶婚律》規(guī)定， “ 諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。 ” 《明律》規(guī)定， “ 凡祖父 母，父母在，而子孫別立戶籍，分異財產(chǎn)者，杖一百。 ” 法律之所以如此規(guī)定，其目的就是為了穩(wěn)定家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟基礎(chǔ)。 非貨幣經(jīng)濟是家庭養(yǎng)老的必要條件 馬克思主義認(rèn)為， “ 隨著人類由農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會和后工業(yè)化社會，家庭贍養(yǎng)功能就慢慢脫離家庭而社會化。 ” （ 1）米特羅在《歐洲家庭史》中進一步描述道： “ 農(nóng)民經(jīng)濟是一種無貨幣經(jīng)濟，以致于贍養(yǎng)老人只在家內(nèi)是可行的，提供實物在超出一定距離時就會是不可能的，因為這需要用現(xiàn)金支付并用此錢購買食物，而在前工業(yè)時代，在農(nóng)業(yè)地區(qū)中，這兩個都是不存在的。 ” （ 2）中 國是一個農(nóng)業(yè)大國，幾千年來中國農(nóng)村的生產(chǎn)力極其落后，工業(yè)化程度很低，非貨幣的自給自足的自然經(jīng)濟始終占有主導(dǎo)地位，在這種非貨幣的農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民生產(chǎn)自己幾乎全部的生產(chǎn)資料和生活資料，對于每一個人來講，都要不停地生產(chǎn)以獲得生活資料的供給，否則便無法保障自己的生活。而事實上，每一個人都有因年老而喪失生產(chǎn)能力的時候，此刻要想獲得生活資料，就必須依賴于家庭其他成員的生產(chǎn)。很顯然，非貨幣的自給自足的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了家庭存在的必要性，也決定了家庭養(yǎng)老的必然性。 家庭養(yǎng)老的主觀條件分析 傳統(tǒng)的孝道思想 是中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的內(nèi)在動力 在任何年代里，老人的贍養(yǎng)不僅是由當(dāng)時的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，而且還受到建立在這種生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的贍養(yǎng)觀念的制約。歷史上，我國的老年贍養(yǎng)是以孝為核心在家庭內(nèi)部進行的，孝道思想在中國有著長久的發(fā)展歷史和深刻的社會影響。儒家認(rèn)為： “ 孝為百行之冠、眾善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也。 ”（ 3）所以儒家立教以孝為起點， “ 孝字上半部為老，下半部為子，有老人扶子之義。 ”（ 4）因此，孝的道德觀最初是調(diào)解長者與小輩之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。但是，到了封建社會，孝被抬到了極高的地位，成 為一切道德觀念和道德行為的起點，并做為封建倫理綱常的基礎(chǔ)。封建統(tǒng)治者就是用孝束縛著每個人的思想和行為，孝的原則為：“ 父之所尊，子不敢不承，父之所異，子不敢不同 ” 。（ 5）封建統(tǒng)治者重孝的目的是為了效忠，顯然以孝治天下，本身就包含了倫理和政治雙重意義。在封建思想文內(nèi)蒙古高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)論文 8 化的熏陶下，廣大農(nóng)民總是認(rèn)認(rèn)真真地行孝，孝順父母的意識逐漸成為中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的內(nèi)在動力。 . 2 享受天倫之樂的本能是中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的精神動力 人是社會的動物，不僅有物質(zhì)上的需要，而且有精神上的需要。老人害怕孤獨，樂于和兒孫生活 在一起，于是在長輩與晚輩之間形成一種